tag:blogger.com,1999:blog-56833314491857476472024-02-21T07:02:49.826+08:00WISMA MAYA DRISBAHSebuah blog yang akan menyingkap kegiatan penulisan saya dalam berbagai tajuk yang menarik minat saya untuk menulis dan dapat kita kongsikan bersama maklumat tersebut.Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.comBlogger38125tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-42404893032510060972024-02-21T05:20:00.007+08:002024-02-21T05:20:51.031+08:00Memahami Enam Tonggak Model Malaysia Madani<b></b>*Abstrak:* Sejak dilantik sebagai PMX pada 24 Nov 2023, DSAI mengemukakan Model Malaysia Madani yang turut memuat enam (6) tonggak model Malaysia Madani dan kita sangat berharap agar Masyarakat memahami maksud dari enam tonggak dalam konsep Malaysia Madani. <p>
Sebuah kebangkitan yang segera diperlukan bagi Malaysia dan dalam [1], digariskan istilah kebangkitan (nahdah), ini bermakna Malaysia mesti segera bangkit daripada kejatuhan nilai Masyarakat yang diselaputi dengan rasuah, salahguna kuasa, lemah tata kelola, kronimsa dan berbagai nilai-nilai hidup yang rendah dan bangkit merangkul nilai-nilai mulia dalam Masyarakat. <p>
Apakah Model Malaysia Madani? <p>
Cara-cara lama dalam membuat perubahan tidak lagi dapat digunakan dalam zaman pascanormal yang bercirikan kerumitan (complexity), huru-hara (chaos) dan percanggahan (contradictions), juga terdapat bersamanya 4S iaitu Speed (kelajuan), Simultaneous (Serentak), Scope (Skop), dan Scale (Big Scale). Contoh terbaik ialah COVID-19 yang terjadi dengan cepat (speed), berlaku serentak di seluruh dunia (Simultaneous), skopnya luas (Scope) dan skala besar (Scale). <p>
Jadi, Masyarakat kita perlu kreatif dalam membuat perubahan (change) terhadap cara lama dan diganti dengan cara baru (mungkin belum ada sebelum ini). <p>
Malaysia Madani adalah sebuah konsep terangkuman (inclusive), bukan sahaja aspek fizikal tetapi juga membina modal insan yang berlandaskan *Enam Tonggak*. Enam tonggak itu disingkatkan menjadi SCRIPT (Sustainability, Care & Compassion, Respect, Innovation, Prosperity, and Trust). <p>
Memandangkan kepelbagaian bangsa, kebudayaan, dan agama rakyat Malaysia, maka konsep Malaysia Madani perlu mengambilkira aspek ini agar pembinaan negara bangsa dapat dilakukan dengan teratur dan licin. Tidak berlaku pengabaian terhadap sesuatu bangsa, budaya dan agama. <p>
Kita huraikan apakah SCRIPT? (Rujukan [7]). Secara ringkas SCRIPT ialah visi menyeluruh dan kerangka polisi bagi masa depan Malaysia yang berdaya maju, dinamik dan keterangkuman (a wholistic vision and policy framework for a viable, dynamic and inclusive Malaysia future). <p>
1. *Sustainabilty (Kemampanan):* membangun polisi dan model bagi membangun kelangsungan hidup kemanusiaan; apa keperluan Masyarakat kini dan masa depan, membina persekitaran yang kondusif, berkongsi kemudahan, termasuk fauna dan flora alam dan berinteraksi secara berterusan (langeng). <p>
2. *Care and Compassion (Ihsan):* membangun kemudahan Kesihatan dan Kebajikan untuk rakyat; merasakan penderitaan orang lain di sekitar kita, membantu mereka yang memerlukan, dan membina emosi yang stabil. <p>
3. *Respect (Hormat):* menghormati pendapat, kehendak, dan hak orang lain; mengakui kekuatan individu, kesetiaan, kebolehpercayaan, dan etika (adab). <p>
4. *Innovation (Daya Cipta):* menerima idea, produk, dan proses baru melalui proses daya cipta; cara berkesan perlu difikirkan, berkesan dari segi kos dan sasaran, menggalakkan inovasi, dan menghargai inovasi. <p>
5. *Prosperity (Kesejahteraan):* keadaan hidup yang baik dan selesa; kejayaan dan cukup kewangan, selesa dan selamat, kejayaan melalui kerja keras, tidak perlu lagi memikirkan tentang keperluan kebendaan dan kewangan (mencukupi), dan kekayaan negara dikongsi Bersama Masyarakat. <p>
6. *Trust (Keyakinan):* mempunyai keyakinan diri yang tinggi; menghargai kebenaran, meyakini Keputusan yang bijak dalam urusan harian, mempunyai Semak dan imbang (check and balance) yang mantap, keadilan dilaksanakan, kebenaran disanjung dan fitnah dimusnahkan. <p>
*SCRIPT* ini hanyalah permulaan kepada Model Masyarakat Madani, kita percaya apabila rakyat semakin faham dengan konsep madani, hal-hal yang lebih baik mungkin dapat dijanakan kemudian. Semua aspek SCRIPT dilihat bersama dengan konsep 3C dan 4S seperti yang disebut dalam zaman pasca-norma (Post-Normal Time). <p>
*Bagaimana Jepun Bangun Selepas Pengeboman Nagasaki dan Hiroshima?* <p>
Meiji Restoration: menurut [5], sebuah reformasi politik sejak 1868 hingga 1889, dinamakan sebagai Restorasi Meiji dalam politik, ekonomi, dan perubahan social. <p>
Menurut [3], dua kota besar Jepun dibom pada 6 (Hiroshima) dan 9 (Nagasaki) Ogos 1945, Ketika Perang Dunia kedua. Menurut [4], anggaran kematian, 237,000 di Hiroshima, dan 135,000 di Nagasaki. <p>
Sejak tahun 1958, Pembangunan Kembali rancak dengan penduduk mencecah 410,000 orang (sama dengan keadaan pra-perang dunia kedua). <p>
Selepas itu, Jepun memulakan pemodenan (modernization) dan pembaratan (Westernization). <p>
Menurut [5], bagaimana Jepun boleh membangun semula (reconstruction), dan mencapai kesetabilan (stability)?: (1) membangun ekonomi mampan (economic sustainability) dengan memperbanyakkan barangan ekspot, mereka diberi nasihat oleh Joseph Dodge (American Banker), (2) Peranan Kerajaan dan Swasta dipergiatkan dalam semua bidang perniagaan dipergiat, lama-lama peranan Kerajaan beralih kepada swasta, (3) mempergiatkan bidang pertanian dan peternakan sehingga pengeluaran mencukupi untuk rakyat dan boleh juga diekspot, (4) membangun hydoelectrical power untuk industri dan keperluan rakyat, (5) menghasilkan produk (kereta, alat perkilangan, alat-alat keperluan rumah dan lain-lain) untuk ekspot, (6) Finance dan Banking diperkemas dan dimajukan, (7) membangun infrastruktur pengangkutan (jalanraya, keretapi, dan lapangan terbang) yang terhubung, orang Jepun suka jalan kaki, (8) membangun kemudahan Pelabuhan bagi tujuan impot dan ekspot, (9) membina jaringan telekomunikasi yang mantap (telefon, dan internet), (10) mengamalkan budaya kesopanan dan beragama (Shinto, Buddha, Christianity dan Islam). <p>
Bagi mencapai matlamat Konsep Malaysia Madani, Kerajaan Madani atau Kerajaan Perpaduan melaksanakan hal berikut: <p>
1. PMX menetapkan tata kelola dan pentadbiran secara berkesan yang menekan kepada pemerkasaan ekonomi, dan budaya yang berteraskan kepada nilai, etika atau akhlak. <p>
2. Negara Malaysia dicemarkan dengan pemimpin yang berakhlak rendah dengan amalan rasuah, nepotisma, dan tata kelola kewangan yang lemah. <p>
3. Malaysia Madani akan mengangkat martabat manusia dan menegakkan keadilan yang akan menjadi asas penting dalam Falsafah Negara Madani. <p>
4. Konsep Madani meletakkan agama Islam pada kedudukan tertinggi buat umat manusia. <p>
5. Dalam konsep madani berlakunya Keseimbangan dan Kemampanan. Keseimbangan ini memberikan keadilan kepada seluruh rakyat Malaysia tanpa mengira bangsa dan agama. <p>
6. Malaysia Madani menggunakan konsep keterangkuman yang bermakna bukan Sahaja Pembangunan fizikal ditekankan, malah Pembangunan modal insan diutamakan. <p>
7. Malaysia Madani menumpukan kepada Pembangunan Masyarakat (rakyat marhaen) menuju kepada peradaban manusia (civilized society). <p>
8. Dalam [6], juga disebut enam (6) tonggak utama dalam Model Malaysia Madani yang dapat diringkaskan menjadai *MADANI* iaitu M (KeMampanan), A (KesejahterAan), D (Daya cipta), A (hormAt), N (keyakinaN), dan I (Ihsan). <p>
9. Banyak masalah perlu ditangani iaitu Rasuah, Gejala Sosial, Kemiskinan, dan Kemusnahan Alam Sekitar. Maka, kita perlu menjalankan tata Kelola pelaksanaan yang baik dan berintegriti. <p>
10. Melalui konsep madani juga, kita ingin melihat kematangan politik ahli-ahli politik. Jangan ashik ingin menjatuhkan kepimpinan negara walaupun dengan cara yang tidak beretika. <p>
11. Alhamdulillah, pemukiman (tarbiyah) para Menteri sudah diadakan bagi menyelaraskan vision, dan tindakan agar sesuai dengan konsep Malaysia Madani. <p>
12. Semua konsep madani perlu diperturunkan kepada Masyarakat agar semua dapat seiring dalam menjayakan model Masyarakat madani yang sungguh indah ini. <p>
13. Jentera sokongan pada setiap peringkat perlu diadakan (diwujudkan) agar kita bersama-sama dapat menjayakan idea murni Masyarakat Madani Malaysia. Ini akan menonjolkan keunggulan Malaysia di peringkat dunia. <p>
*Kesimpulan*<p>
1. *Perubahan Minda:* Bagi menjayakan model Masyarakat madani, seluruh rakyat Malaysia yang berbagai bangsa dan agama perlu merubah minda (mindset) kepada kemajuan, bukan sahaja dalam hal kebendaan, juga mestilah merubah sikap kepada kebaikan (islah). <p>
2. *Ubah cara interaksi sesama:* perubahan juga perlu dilakukan dalam pergaulan (interaksi) harian, jauhi sikap mementingkan bangsa sendiri dan ditukar kepada meletakkan idealisma negara pada tempat yang paling atas. <p>
3. *Pemimpin dan rakyat* perlu didedahkan segera dengan konsep Masyarakat madani supaya kefahamannya merata. <p>
Semoga rakyat Malaysia cuba bersabar dengan konsep Malaysia Madani yang nampaknya kompleks tetapi menjangkau jangka Panjang demi kemajuan Malaysia mengikut acuannya sendiri. Aamin…<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 21-02-2024 / 11-SYB-1445H. <p>
Rujukan: <p>
[1] https://politisimuslim.wordpress.com/2007/04/18/an-nahdhah-kebangkitan/ <p>
[2] https://www.utusan.com.my/rencana/2023/01/memahami-konsep-malaysia-madani/ <p>
[3] https://thepatriots.asia/semangat-gila-jepun-yang-berjaya-membina-hiroshima-dan-nagasaki-semula/ <p>
[4] https://ms.wikipedia.org/wiki/Pengeboman_atom_Hiroshima_dan_Nagasaki <p>
[5] https://www.britannica.com/money/topic/economy-of-Japan <p>
[6] Anwar Ibrahim (2022), “Membangun Negara Madani – Visi dan Kerangka Dasar Reformasi”, Shah Alam: IDE. <p>
[7] Anwar Ibrahim (2022), “SCRIPT For a Better Malaysia – An Empowering Vision and Policy Framework for Action”, Shah Alam: IDE. <p>
[8] Mark Trowell (2023), “Anwar Triumphs”, Marshall Cavendish Int. Pte. Ltd. <p>
[9] Ronifira Rejab (2023),”PMX Memimpin Negara Di Zaman Pascanormal”, Shah Alam: Jagat Media. <p>
[10] Ziauddin Sardar (2018), “The Postnormal Times Reader”, UK: IIIT. <p>
[11] Mustaffa Kamil Ayob (2023), “Malaysia Madani Langkah Pemantapan Kehadapan”, kertaskerja RAPAT (Persatuan Rapat Rakyat). <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-56965226212315410142023-10-19T12:30:00.003+08:002023-10-19T12:30:49.610+08:00SEMBILAN FATWA MENGENAI ISU PALESTIN<b><b></b></b>Berikut diturunkan Sembilan fatwa para ulama semasa tentang Palestin khususnya pada zaman-zaman sekarang ini, yang umat sangat memerlukan bashirah atau penjelasan dan hikmah. Diantara kumpulan fatwa-fatwa tersebut adalah: <p>
Pertama, fatwa para ulama Al-Azhar, Kairo, Mesir pada tahun 1947 tentang wajibnya berjihad membebaskan Palestin dan melindungi Masjid Al-Aqsa. Para Ulama tersebut telah mengarahkan seruan mereka kepada putra-putri Islam akan wajibnya jihad membebaskan Palestin dari tangan-tangan Yahudi dan menjaga Masjid Al-Aqsa. Ini terjadi setelah keluarnya resolusi PBB tentang pembagian Palestin yang disetujui oleh Majelis umum PBB pada 29 November 1947 yang isinya ialah memutuskan berdirinya dua negara di bumi Palestin iaitu Negara Yahudi (Israel) dan negara Palestin. Resolusi tersebut kini menjadi dasar bagi legalitas Internasional atas berdirinya negara Yahudi di Palestin. Fatwa tersebut ditandatangani oleh 26 ulama Al-Azhar, Mesir yang diantara mereka adalah Syaikh Muhammad Hasanein Makluuf رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Abdul Majid Salim رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Mahmut Syalthut رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Muhammad Darras رَحِمَهُ اللهُ dan selain mereka dari orang-orang yang memiliki ilmu, keutamaan dan agama. <p>
Didalam fatwa tersebut perkataan para ulama, sesungguhnya keputusan PBB adalah suatu keputusan dari suatu lembaga yang tidak ikut memiliki Palestin sedikitpun. Oleh kerana itu ia adalah suatu keputusan yang batil dan zalim serta tidak sedikitpun mengandung kebenaran dan keadilan. Palestin adalah milik bangsa Arab dan Kaum Muslimin, mereka telah mengorbankan jiwa mereka yang mahal dan darah mereka yang suci untuk membebaskan Palestin. Maka Insya Allah Palestin akan tetap menjadi milik bangsa Arab dan kaum Muslimin meskipun para penjahat telah berkolaborasi. Tidak ada seorangpun, siapapun dia, yang boleh menggeser kaum Muslimin di Palestin atau membagi Palestin. <p>
Kedua, pada tanggal 20 Syawwal 1353H telah terlaksana pertemuan besar para ulama, da’i dan mufti/penasehat agama di Palestin, mereka secara sepakat mengeluarkan fatwa terkait dengan menjual tanah di Palestin kepada Yahudi. Ditegaskan bahwa menjual tanah kepada Yahudi secara langsung ikut mewujudkan tujuan-tujuan kaum Zionis dalam meYahudikan negeri Islam yang suci ini serta mengusir penduduknya dan menghapus jejak-jejak Islam di bumi Palestin. Perbuatan itu sama dengan menghancurkan masjid-masjid dan tempat-tempat suci Islam lainnya sebagaimana hal itu telah terjadi di desa-desa yang telah dijual kepada kaum Yahudi sehingga penduduk-penduduknya diusir dari wilayahnya. Para Ulama dan Mufti tersebut bersepakat bahwa orang yang menjual dan perantara dalam jual beli tanah di Palestin kepada Yahudi telah berkerja dan membantu musuh-musuh Allah untuk mengeluarkan kaum muslimin dari kampung halaman mereka dan telah menghalangi masjid-masjid Allah untuk disebut didalamnya nama Allah serta berusaha menghancurkannya. Juga ia telah mengangkat kaum Yahudi sebagai kawan dekat kerana membantu mereka menghadapi kaum muslimin dan berarti telah menyakiti Allah dan RasulNya serta kaum muslimin, ia termasuk berkhianat kepada Allah, RasulNya, dan amanah. <p>
Ketiga, Penjelasan yang dikeluarkan oleh Majelis fatwa di Amman, Jordan. Penjelasan tersebut keluar ketika muncul keputusan dari Dewan Kongres Amerika yang memutuskan Al-Quds sebagai ibukota bagi Yahudi. Fatwa tersebut telah ditandatangani oleh sebelas ulama Jordan. Mereka menolak keras dan mengingkari keputusan kongres yang sangat bertentangan hak-hak manusia tersebut. Disebuntukan didalamnya bahwa keputusan kongres amerika yang memutuskan Al-Quds sebagai bagian dari wilayah Yahudi merupakan suatu bentuk permusuhan yang jelas terhadap aqidah setiap Muslim di muka bumi. Dalam hal ini amerika serikat dianggap ikut serta dalam tindak kezaliman dan permusuhan yang dipraktekan oleh Israel. Tersebut pula dalam penjelasan itu Al-Quds yang mulia adalah bagian dari aqidah setiap Muslim yang akan senantiasa dijaga sebagaimana ia menjaga agamanya. Kemudian disebutkan pula sebab-sebab kenapa Al-Quds merupakan bagian dari aqidah kaum Muslimin, fatwa tersebut juga memuat keharusan berjihad melawan Yahudi dan memboikot mereka dalam perdagangan dan muamalat. <p>
Keempat, fatwa yang dikeluarkan dalam rentang waktu dari Jumadil Awwal 1409H hingga Rabiul Akhir 1410H. fatwa ini ditandatangani oleh 63 Ulama, da’i dan pemikir Islam diantara mereka adalah Syaikh Muhammad Al-Ghazali رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Dr. Yusuf Qardhawi Yahfadzhuhullah, Syaikh Dr. Hammam Sa’id رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Al-Mujahid Dr. Abdullah Azzam رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Prof. Dr. Wahbah Azzuhaili حفظه الله, Syaikh Dr. Abdurrahman Abdul Khaliq حفظه الله, Syaikh Shadiq Abdul Majid حفظه الله, Syaikh Hafidz Salamah رَحِمَهُ اللهُ, Syaikh Dr. Isham Bashir حفظه الله, Syaikh Musthafa Masyur رَحِمَهُ اللهُ, dan sekelompok dari tokoh-tokoh Islam. Risalah tersebut berjudul ‘Fatwa Ulama Islam tentang haramnya merelakan sebagian dari wilayah Palestin untuk Musuh’. Dipermulaan fatwa tersebut mereka jelaskan bahwa kaum Yahudi adalah musuh paling keras bagi kaum mukminin, mereka juga berkata jihad adalah satu-satunya jalan untuk membebaskan Palestin. Bagaimanapun juga tidak boleh ada pengakuan terhadap Negara Yahudi meskipun dengan sejengkal dari bumi Palestin. Tidak ada seorangpun mengizinkan kaum Yahudi bermukim dibumi Palestin. Sesungguhnya pengakuan semacam ini adalah penghianatan terhadap Allah dan RasulNya serta amanah yang diembankan kepada kaum Muslimin untuk menjaganya. <p>
Kelima, fatwa Samahatush Syaikhuna Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz رَحِمَهُ اللهُ, dimana beliau berfatwa tentang wajibnya jihad melawan kaum Yahudi yang merampas bumi Palestin. Beliau berkata, ”Yang wajib atas kaum muslimin adalah mempertahankan agama, jiwa, keluarga, dan anak-anak mereka serta mengusir musuh mereka iaitu kaum Yahudi maupun sekutunya dari bumi mereka dengan segenap kekuatan mereka yang mereka miliki, ”Beliau juga berkata, ” Yang juga wajib atas Negara-negara Islam dan kaum Muslimin lainnya adalah mendukung mereka berjihad dan membela mereka untuk dapat membebaskan diri dari musuh-musuh mereka serta agar mereka mampu kembali ketanah air mereka”. Kemudian juga dijelaskan tentang orang-orang yang menjual atau yang menjadi perantara dalam penjualan tanah-tanah Palestin kepada kaum Yahudi. Beliau berkata, ” Mereka itu tidak layak disholati apabila meninggal, tidak juga dikuburkan dipemakaman kaum muslimin. Wajib dikucilkan dan diboikot serta direndahkan urusan mereka, tidak boleh berkasih sayang atau menjalin kedekatan dengan mereka meskipun mereka itu adalah orang tua atau anak atau saudara atau isteri. Dan sesungguhnya berdiam diri atas perbuatan-perbuatan mereka dan ridho terhadap perbuatan mereka tersebut adalah sesuatu yang sangat jelas disayangkan. <p>
Keenam, Sekumpulan ulama Islam telah mengingatkan akan bahaya kerjasama dengan kaum zionis dan menjadi mata-mata untuk mereka dalam menghadapi kaum muslimin. Para ulama tersebut menjelaskan bahwa intel yang memberikan petunjuk kepada musuh dalam menghadapi kaum mujahidin sehingga membuat kerusakan di muka bumi jika orang tersebut telah diketahui dan pekerjaannya dapat dipastikan yakni tidak diragukan lagi maka ia harus dibunuh. Orang yang membunuhnya mendapatkan pahala. Adapun jika perbuatan orang itu belum boleh dipastikan maka urusannya diserahkan kepada penguasa kaum Muslimin dan Ahlul halli wal Aqdi. Jika mereka berpendapat orang itu harus dijatuhkan sangsi maka boleh dihukum, yang jelas penguasa kaum Muslimin memilih apa yang paling mashlahat bagi kaum muslimin dalam hal ini. Ini semua terkait dengan musuh-musuh umat seperti kaum Yahudi dalam menghadapi kaum Muslimin yang berjihad, lalu bagaimana halnya dengan mereka yang bekerja sama dengan kaum Yahudi lewat jalur diplomasi sehingga mengorbankan prinsip-prinsip umat yang tetap dan bumi mereka yang disucikan serta hak-hak umat yang sah di Palestin? <p>
Ketujuh, Penjelasan dan Fatwa yang dikeluarkan oleh Fadhilatush Syaikh Dr. Abdul Rahman Abdul Khaliq حفظه الله (Ulama Madinah, Penulis Kitab Ibnu Taimiyah wa ‘amalul jama’i) tentang perjanjian damai dengan kaum Yahudi dan bagaimana sikap muslim terhadapnya. Beliau berbicara dalam fatwanya itu tentang permusuhan kaum Yahudi terhadap umat Islamdan tipu daya serta maker mereka. Beliau juga menyebuntukan tentang bahaya perjanjian damai tersebut yang mana telah disepakati oleh sebagian penguasa negeri-negeri Islam dengan kaum Yahudi pada masa yang silam. Ringkasan Fatwa tersebut adalah bahwa perjanjian damai yang langgeng dengan kaum Yahudi berjalan diatas syarat-syarat yang batil diantaranya adalah: <p>
• Perjanjian itu akan menghentikan perang selama-lamanya antara umat Islam dan Yahudi dan ini merupakan syarat yang batil. <p>
• Menghilangkan sebab-sebab permusuhan dan kebencian antara kaum muslimin dan Yahudi serta menghapuskan nash-nash syariat yang mengharuskan adanya permusuhan tersebut. Dan ini juga syarat yang batil kerana menyelisihi pokok-pokok iman. <p>
• Perjanjian tersebut membiarkan kaum Yahudi yang telah merampas wilayah Islam secara zalim dan ini merupakan suatu perkara yang tidak boleh. <p>
• Perjanjian itu ditetapkan tanpa musyawarah umat Islam. Setiap perjanjian yang menyangkut nasib umat Islam jika ditetapkan tanpa kerelaan mereka maka itu adalah perjanjian yang batil. Syaikh juga menegaskan tentang bahaya-bahaya yang ditimbulkan oleh perjanjian tersebut yang tidak hanya merusak agama kaum muslimin tetapi juga merusak dunia mereka. Syaikh Abdulrahman Abdul Khaliq Hafidzhahullah juga menyebutkan tentang kerugian-kerugian yang menimpa kaum muslimin akibat adanya perjanjian tersebut. Pada akhir fatwa tersebut beliau menyebutkan tentang kewajiban kaum muslimin terhadap perjanjian damai tersebut, iaitu meyakini ketidak absahannya dan bahwa perjanjian itu tidak mengikat mereka, bahkan harus diambil langkah-langkah untuk membatalkannya. Umat Islam juga wajib bersatu untuk menumpas kesombongan Yahudi di muka bumi. <p>
Kedelapan, Darul Ifta al-Mishriyah atau lembaga komisi fatwa Mesir telah pula mengeluarkan fatwa sejak waktu yang lama tentang bolehnya mengeluarkan zakat untuk rakyat Palestin yang berjihad, kerana mereka termasuk golongan fi sabilillah (dijalan Allah). Teks Fatwa tersebut berbunyi: ” Saudara-saudara kita di Palestin ialah golongan yang paling memperlukan semacam bantuan ini untuk menguatkan mereka dalam bertahan menghadapi sang agressor yang kejam dan zalim yang dilengkapi dengan persenjataan dan perbekalan serta alat-alat perang modern. Maka tidak lagi diragukan bahwa saudara-saudara kita di Palestin termasuk dalam maksud firman Allah Tabarokta wa Ta’ala wa fi sabilillah dan untuk mereka yang sering di ungkapkan dengan para pasukan perang “.<p>
Kesembilan, telah keluar penjelasan dari Rabithah ulama Palestin tentang masalah para pengungsi Palestin. Mereka menjelaskan didalamnya bahwa kembalinya para pengungsi dan orang-orang yang diusir dari Palestin adalah hak yang ditetapkan oleh syariat dan sejarah. Tidak boleh ada sikap mundur atau melepaskan hak tersebut dalam konteks kesepakatan atau perjanjian apapun. Rabithah ulama tersebut menutup penjelasannya dengan menegaskan bahwa pembebasan Palestin dan Al-Quds serta mengembalikan jutaan pengungsi yang telah diusir darinya tidak mungkin akan terwujud dengan jalan perundingan-perundingan damai yang hina, akan tetapi harus lewat jalan jihad dan perlawanan. Jihad akan terus berjalan sampai hari kiamat, tidak akan digugurkan oleh kezaliman orang yang zalim. <p>
Demikianlah beberapa fatwa-fatwa penting tentang masalah Palestin. Di samping itu masih ada ratusan lagi bahkan lebih fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama Rabbani yang memiliki keutamaan dan kedudukan yang tinggi. Kerana tulisan risalah ini hanya bersifat liputan maka tidak mungkin untuk menampung atau memuat lebih dari ini. Yang jelas telah disebuntukan sebagian fatwa yang itu cukup mengisyaratkan tentang pentingnya masalah ini. WAllahu Waliyyut-Tauhid, BarakAllahu’ fiikum. <p>
Rujukan: Dr. Abu Fayadh Muhammad Faisal Al-Jawy al-Bantani melalui tulisan beliau dalam “Bantahan Terhadap Riyadh Bajrey pendukung Fatwa Al Albani Rahimahulloh Yang Menyuruh Hijrah dari Palestin.” <p>
DrIsbah, Teras Jernang, 20-10-2023. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-15890404662536524982023-09-29T09:22:00.002+08:002023-09-29T09:22:30.014+08:00PENGAJARAN DARI KISAH PEMBINAAN MASJID DHIRAARMasjid Dhiraar ialah sebuah masjid orang munafik yang sengaja dibangun oleh orang munafik bagi menentang Islam pada zaman awal Rasulullah saw., ketika baginda berhijrah ke Madinah, padahal pada ketika itu sudah berdirinya Masjid Quba yang dibangun oleh Rasulullah saw.. <p>
Pembinaan Masjid Dhiraar membawa empat (4) tujuan iaitu (1) menimbulkan kemudharatan, (2) kufur kepada ajaran Nabi, (3) memecahbelah kaum muslimin, dan (4) menjadikan masjid itu sebagai benteng menentang Islam (Allah dan Nabi). <p>
Ketika Nabi saw. hijrah ke Madinah, tempat pertama yang beliau singgah ialah Quba dan mendatangi Kultsum bin al-Hadm pemimpin Bani Amru bin Auf yang menjadi suku majoriti dari golongan Anshar. Quba adalah sebuah desa yang berjarak sekitar dua batu (sekitar 3 kilometer) dari arah selatan Madinah, dan Rasulullah saw. tinggal di sini dari hari Isnin sampai Jum'aat dan beliau mendirikan Masjid Quba. <p>
Maksud firman Allah SWT melalui ayat 107 hingga 110 dapat diperturunkan sebagai berikut: <p>
Dan (di antara orang-orang munafik juga ialah) orang-orang yang membina masjid dengan tujuan membahayakan (keselamatan orang-orang Islam), dan (menguatkan) keingkaran (mereka sendiri) serta memecah-belahkan perpaduan orang-orang yang beriman, dan juga untuk (dijadikan tempat) intipan bagi orang yang telah memerangi Allah dan RasulNya sebelum itu. Dan (apabila tujuan mereka yang buruk itu ketara), mereka akan bersumpah dengan berkata:" Tidaklah yang kami kehendaki (dengan mendirikan masjid ini) melainkan untuk kebaikan semata-mata ". Padahal Allah menyaksikan, bahawa sesungguhnya mereka adalah berdusta. (at-Taubah (9) : 107). <p>
Jangan engkau sembahyang di masjid itu selama-lamanya, kerana sesungguhnya masjid (Qubaa' yang engkau bina wahai Muhammad), yang telah didirikan di atas dasar taqwa dari mula (wujudnya), sudah sepatutnya engkau sembahyang padanya. Di dalam masjid itu ada orang-orang lelaki yang suka (mengambil berat) membersihkan (mensucikan) dirinya; dan Allah Mengasihi orang-orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin). (at-Taubah (9) : 108). <p>
Maka adakah orang yang membangunkan masjid yang didirikannya di atas dasar taqwa kepada Allah dan (untuk mencari) keredaan Allah itu lebih baik, ataukah orang yang membangunkan masjid yang didirikannya di tepi jurang yang (hampir) runtuh, lalu runtuhlah ia dengan yang membangunkannya ke dalam api neraka? Dan (ingatlah) Allah tidak akan memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (at-Taubah (9) : 109). <p>
(Keruntuhan masjid) yang dibina oleh mereka yang munafik itu sentiasa menjadi penyakit syak dan keluh-kesah (lebih daripada yang sedia ada) dalam hati mereka, (dan tidak akan habis) kecuali (apabila) hati mereka hancur-luluh (dalam tanah). Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (at-Taubah (9) : 110). <p>
Setelah Allah SWT menyebutkan sifat-sifat orang munafik dan jalan mereka yang berbeda-beda dalam kemunafikan itu, Allah SWT berfiman (وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسۡجِدٗا ضِرَارٗا) (Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan mesjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang Mukmin)). <p>
Adapun sebab turunnya ayat-ayat ini, ulama tafsir berpendapat bahwa sesungguhnya Bani Amru bin Auf mereka adalah dari golongan Aus telah mendirikan Masjid Quba. Mereka pun mendatangi Rasulullah saw. dan meminta kepada beliau untuk mendatangi mereka, dan beliau mendatangi mereka serta shalat di masjid itu. Saudara-saudara mereka dari Bani Ghunmun bin Auf dari golongan Khazraj iri hati kepada mereka dan berkata, "Kita akan mendirikan sebuah masjid dan kita utus kepada Nabi saw. dan membawanya ke sini mendatangi kita dan dia shalat bersama kita di dalamnya seperti dia shalat di masjid saudara-saudara kita, dan Abu Amir ar-Raahib akan shalat di dalamnya sekembalinya dia dari Syam." Mereka pun mendatangi Nabi saw yang sedang menyiapkan perjalanan beliau ke Tabuk dan berkata, "Wahai Rasulullah, kami membangun sebuah masjid untuk orang-orang yang punya hajat dan keperluan serta malam-malam yang banyak hujan. Kami ingin engkau shalat bersama kami di masjid itu dan mendoakan keberkatan untuk kami." <p>
Nabi saw menjawab, “Aku akan melakukan perjalanan perang dan sedang sibuk, jika kami telah kembali nanti kami akan mendatangi kalian dan kami shalat bersama kalian di sana." <p>
Ketika Nabi saw. pulang dari Perang Tabuh mereka mendatangi beliau dan mereka telah selesai membangun masjid tersebut, dan mereka telah melaksanakan shalat di masjid tersebut pada hari fum'at Sabtu, dan Ahad, beliau pun meminta baju untuk dipakai dan segera mendatangi mereka, lantas turunlah ayat Al-Qur'an kepada beliau memberitakan perihal Masjid Dhiraar. <p>
Nabi saw. memanggil Malik bin Dukhsyum, Ma'nun bin'Uday, Amir bin Sakan dan Wahsyi, pembunuh Hamzah, beliau berkata kepada mereka, "Pergilah kalian ke masjid yang warganya zalim ini. Hancurkan dan bakar masjid itu." <p>
Mereka segera dan cepat pergi, Malik bin Dukhsyum keluar dari rumahnya dengan membawa obor api. Mereka bergegas dan membakar masjid itu serta menghancurkannya. Orang yang membangun masjid itu berjumlah dua belas orang. <p>
Adapun Abu Amir ar-Raahib, dia adalah seorang dari golongan Khazraj yang awalnya beragama Nasrani dan mempunyai kedudukan tinggi di tengah ahlul kitab. Ketika Nabi saw datang hijrah ke Madinah, orang-orang Islam bersatu bersama beliau dan kalimat Islam semakin meninggi, Abu Amir lari dan pergi ke Mekah. Dia memprovokasi kaum musyrikin Mekah untuk memerangi kaum Muslimin dalam Perang Uhud. Setelah orang-orang selesai dari Perang Uhud, dia lari dan pergi ke Heraclius raja Romawi meminta bantuannya. Raja itu menjanjikan dan memberinya bantuan. <p>
Abu Amir menulis kepada orang-orang dari golongannya ahli nifaq bahwa dia akan membawa pasukan yang akan memerangi Muhammad dan mengalahkannya, dia pun memerintahkan mereka untuk mendirikan sebuah benteng yang dapat menjadi tempat berlindung bagi orang-orang yang menyampaikan surat-suratnya dan boleh juga menjadi tempat mengintai baginya jika dia datang kepada mereka setelah itu. <p>
Kesimpulannya, masjid ini dibangun oleh dua belas orang dari golongan orang-orang munafik atas usulan dan saran Abu Amir ar-Raahib, kemudian timbul di dalam diri saudara-saudara Bani Amru bin Auf untuk menandingi mereka dalam pembangunan Masjid Quba dan menyamainya, dan boleh sebagai tempat tinggal bagi Abu Amir jika dia datang untuk menjadi pemimpin mereka. <p>
Sebab turunnya ayat (فِيهِ رِجَالٞ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ) Imam Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Hurairah berkata, “Ayat ini diturunkan berkenaan dengan warga Quba (فِيهِ رِجَالٞ) dia berkata, "Mereka sedang beristinja dengan air; jadi ayat ini diturunkan berkenaan dengan mereka." <p>
Ibnu Jarir meriwayatkan dari ‘Atha' mengatakan bahwa satu kaum dari warga Quba berhadats, kemudian berwudhu dengan air; jadi ayat ini diturunkan berkenaan dengan mereka (فِيهِ رِجَالٞ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِينَ). <p>
Ibnu Abbas berkata, "Ketika ayat ini diturunkan (فِيهِ رِجَالٞ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ) Rasulullah saw. mendatangi Awim bin Sa'idah dan bertanya, "Kesucian apa yang telah Allah puji atas kalian ini? Dia menjawab, "Wahai Rasulullah, tidak ada di antara kita baik laki-laki atau perempuan yang keluar dari tandas (toilet) kecuali dia mencuci farajnya atau dia berkata "kemaluannya." maka Nabi saw berkata, "Begitulah memang." <p>
Ada yang mengatakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, Rasulullah saw berjalan bersama dengan orang-orang Muhajirin sampai beliau berdiri di depan Masjid Quba. Saat itu orang-orang Anshar sedang duduk-duduk, beliau pun bertanya, “Apakah kalian orang Mukmin?" Mereka diam, dan beliau mengulang pertanyaannya, dan Umar berkata, "Sesungguhnya mereka adalah orang-orang Mukmin dan aku bersama mereka, Rasulullah saw. bertanya, “Apakah kalian ridha dengan qadha dan qadar?" Mereka menjawab, "Ya." Beliau berkata, “Apakah kalian sabar atas segala musibah?" Mereka menjawab, "Ya." Beliau bertanya lagi, “Apakah kalian bersyukur dalam kebahagiaan?" Mereka menjawab, "Ya." Lalu Rasulullah berkata, "Bererti kalian adalah orang-orang beriman dan demi Tuhan Pemilik Ka'bah." Lantas beliau duduk kemudian berkata, "Wahai kaum Anshar, sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah memuji kalian, maka apa sajakah yang kalian lakukan pada saat berwudhu dan ketika buang air besar?" Mereka menjawab, "Wahai Rasulullah, kami setelah buang air besar membersihkannya dengan tiga batu kemudian setelah membersihkan dengan batu kami menggunakan aiq, maka beliau membaca ayat (فِيهِ رِجَالٞ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ).<p>
Tafsir dan Penjelasan. <p>
Dari orang-orang munafik yang telah kita sebutkan, mereka adalah kelompok yang telah mendirikan Masjid Dhiraar di samping Masjid Quba. Jumlah mereka seramai dua belas orang dari kaum munafik Aus dan Khazraj, pendirian masjid tersebut memiliki empat alasan sebagai berikut.
1. Membuat kemudharatan bagi warga Masjid Quba yang telah didirikan oleh Nabi saw pada saat awal kedatangan beliau ke Madinah. <p>
2. Sebagai sikap kekafiran kepada Nabi saw. dan kepada apa yang beliau bawa, membuat fitnah terhadap beliau dan Islam, dan menjadikan masjid yang mereka bangun itu sebagai tempat untuk melakukan tipu daya dan konspirasi busuk terhadap kaum Muslimin sehingga masiid itu menjadi pusat fitnah dan kemunafikan serta tempat pelarian orang-orang munafik untuk lari dari kewajiban melaksanakan shalat. Hal itu adalah kekafiran karena kafir boleh terjadi pada keyakinan dan perbuatan yang keduanya boleh menghapus keimanan. <p>
3. Memecah-belah antara orang-orang Mukmin yang selalu shalat di belakang Rasulullah saw. di satu masiid. Apabila sebagian mereka ada yang shalat di Masjid Dhiraar; akan teriadi perpecahan dan hilang kasih sayang serta kesatuan umat. Untuk itu pada dasarnya umat Islam hendaknya shalat dalam satu masiid dan memperbanyak masjid tanpa keperluan boleh menghilangkan tujuan utama agama. <p>
4. Sebagai tempat untuk memantau atau menunggu kedatangan orang yang sedang dimusuhiAllah dan Rasul-Nya juga sebagai kantor serta tempat bagi kelompok orangorang siap perang bersamanya, mereka adalah orang-orang munafik yang mendirikan Masjid Dhiraar. <p>
Maksud orang yang sedang dimusuhi Allah dan Rasul-Nya seperti yang disebutkan dalam sebab turunnya ayat adalah Abu Amir ar-Raahib dari golongan Khazraj, ayah dari Hanzhalah yang telah dimandikan oleh malaikat. Rasulullah saw. telah menamakan Abu Amir sebagai orang fasiq, pada zaman jahiliyah dia beragama Nasrani dan pernah belajar tentang kepasturan untuk menjadi seorang pastur. Ketika Rasulullah saw. keluar untuk hijrah, dia pun tetap memusuhi beliau karena dia telah kehilangan kepemimpinannya, dia pernah berkata kepada Rasulullah saw. pada peristiwa Perang Uhud, "Tidak ada satu kaum yang akan memerangi kamu kecuali aku akan memerangi kamu bersama mereka." dan dia tetap memerangi beliau sampai peristiwa Perang Hunain, ketika dia kalah bersama kaum Hawazin, dia lari ke Syam agar boleh membawa pasukan kaisar Romawi untuk memerangi Rasulullah saw. dia mati seorang diri di Qinnasrin (sebuah negeri di utara Syria). Ada yang mengatakan bahwa dia pernah mengumpulkan tentara perang pada peristiwa Perang Ahzab. Ketika mereka kalah, dia pergi ke Syam. <p>
Kepergian Abu Amir ke Heraclius, kemungkinan terjadi setelah peristiwa Perang Uhud atau setelah Perang Hunain atau setelah Perang Ahzab (Khandaq) sesuai dengan apa yang diisyaratkan dalam beberapa riwayat. <p>
Orang-orang munafik bersumpah, "Kami tidak menghendaki dari pendirian masjid ini selain kebaikan, iaitu dengan berbelas kasihan kepada kaum Muslimin, untuk mempermudah shalat berjamaah bagi warga yang lemah dan yang tidak mampu dan dapat digunakan pada saat-saat turun hujan." Sumpah itu dilontarkan agar Rasulullah saw memercayai mereka dan agar beliau mau shalat bersama mereka di dalamnya, sebagai dukungan bagi kaum Muslimin lainnya. Allah SWT Maha Mengetahui bahwa sesungguhnya mereka adalah pembohong dan pendusta dalam keimanan dan pengakuan mereka. Mereka adalah orang-orang munafik dalam perbuatan mereka dan hal itu telah diberitahukan kepada, Rasulullah saw.. Erti dari firman Allah (وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ) bahwa sesungguhnya Dia Maha Mengetahui kebusukan jiwa dan hati mereka serta kedustaan sumpah mereka. <p>
Sebagaimana mereka membangun masjid itu untuk tujuan kemudharatan dan keburukan, Allah SWT melarang dengan wahyu-Nya melalui Jibril untuk shalat di dalamnya, kemudian umat Islam mengikuti larangan itu, Allah SWT berfirman (لَا تَقُمۡ فِيهِ أَبَدٗاۚ) Allah mengungkapkan shalat dengan ungkapan a1-qiyaam mendirikan seperti dikatakan, "fulaan yaquumul laila" (Fulan mendirikan shalat malam), dari sini ada hadits shahih yang diriwayatkan oleh Bukhari, <p>
"Barangsiapa yang mendirikan shalat malam di bulan Ramadhan oleh dasar keimanan dan mengharapkan pahala, dia akan diampuni segala dosa yang terdahulunya." (HR Bukhari). <p>
Dapat diperhatikan penggunaan keterangan waktu (أَبَدٗاۚ) yang mencakup semua waktu yang akan datang karena kata ini dihubungkan dengan laa naafiyah yangbererti umum. <p>
Kemudian, Allah memerintahkan beliau untuk shalat di Masjid Quba karena dua perkara. Pertama, karena masjid itu didirikan atas dasar takwa dengan ketaatan kepada Allah dan ketaatan kepada Rasul-Nya sejak hari pertama didirikan untuk menyatukan kesatuan orang-orang Mukmin dan tempat berlindung bagi Islam dan pemeluknya, Allah berfirman (َّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ) maksudnya adalah takwa kepada Allah, dengan ikhlas beribadah kepada-Nya, dapat menyatukan orang-orang Mukmin dalam cinta kepada Rasulullah saw dan menyatukan persatuan umat Islam, lebih layak dan lebih utama bagimu wahai rasul untuk shalat di dalamnya. <p>
Maksudnya adalah seperti yang disebutkan dalam Shahih Bukhari dan seperti makna yang terkandung dalam konteks dan kisah ini iaitu Masjid Quba, untuk disebutkan dalam hadits shahih bahwa Rasulullah saw. bersabda, <p>
"Shalat di Masjid Quba seperti umrah." (HR Bukhari). <p>
Akan tetapi Imam Ahmad, Muslim, dan Nasa'i meriwayatkan bahwa Nabi saw. pernah ditanya tentang hal ini, beliau menjawab bahwa yang dimaksud adalah masjid beliau yang di Madinah. Tentunya tak ada masalah jika yang dimaksudkan dua masjid itu karena keduanya sama-sama dibangun atas dasar takwa sejak awal dimulai pendiriannya. <p>
Kedua, sesungguhnya di dalam masjid ini terdapat orang-orang yang cinta membersihkan diri, baik kebersihan maknawi berupa bersih dari dosa dan kesalahan juga kebersihan nyata berupa kebersihan baju dan tubuh dengan berwudhu dan mandi dan dengan menggunakan air dalam beristinja setelah menggunakan batu. Contoh akhir dari pembicaraan ini adalah pendapat mayoritas ulama tafsir; namun yang lebih utama adalah keduaduanya, dari kebersihan tersebut. <p>
Allah mencintai orang-orang yang bersih iaitu mereka yang benar-benar bersih baik jiwa maupun raga mereka, dan mereka adalah orang yang sempurna di antara manusia. Al-Baidhawi berkata, "Di dalamnya ada orang-orang yang cinta membersihkan diri mereka dari segala kesalahan dan perbuatan yang tercela demi mencari keridhaan Allah SWT" dan ada yang mengatakan, "Bersih dari hadats besar dan mereka tidak tidur dalam keadaan junub.” Allah mencintai dan ridha kepada orang-orang yang bersih. Mereka akan didekatkan di sisi Allah SWT seperti dekatnya seorang kekasih kepada orang yang dicintainya. <p>
Al-Kasysyaf berkata bahwa kecintaan mereka kepada kebersihan iaitu bahwa mereka lebih mengutamakannya dan selalu menjaganya sebagaimana seorang yang cinta, akan menjaga sesuatu yang diidam-idamkannya dengan mengutamakan dan memprioritaskannya. Kecintaan Allah SWT kepada mereka adalah Allah ridha kepada mereka dan akan berlaku baik kepada mereka, layaknya seorang kekasih bersikap kepada orang yang dicintainya (Tafsir al-Kasysyaf (2 /58)). <p>
Kecintaan Allah kepada para hamba-Nya ertinya keridhaan, qabul, dan kedekatan karena Allah SWT Mahasuci dari penyerupaan sifat-sifat-Nya. Kecintaan-Nya pun tidak seperti kecintaan kita, namun merupakan sesuatu yang layak dengan Maha Kesempurnaan-Nya, seperti yang disebutkan dalam hadits qudsi yang diriwayatkan oleh Bukhari, <p>
“Apabila seorang hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunah, aku pun akan mencintainya, dan jika aku telah mencintainya. Aku menjadi pendengarannya dimana dia mendengar, dan menjadi penglihatannya di mana dia melihat." (HR Bukhari). <p>
Kecintaan Allah SWT dalam ayat ini sama seperti kecintaan-Nya dalam kesucian keluarga Nabi saw iaitu firman Allah SWT, <p>
"Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlul-bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya." (al-Ahzaab: 33). <p>
Kemudian Allah SWT membedakan antara maksud dan tujuan pendirian kedua masjid itu, Allah berfirman (أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُ) tidak sama orang yang mendirikan bangunannya atas dasar takwa keridhaan Allah iaitu atas dasar yang kukuh dan penuh manfaat di dunia dan akhirat dengan orang yang mendirikan masjid bertujuan untuk kemudharatan dan kekafiran, dan untuk memecah-belah orang-orang Mukmin serta sebagai tempat menanti orang yang sebelumnya telah dimusuhi Allah dan Rasul-Nya, melainkan mereka mendirikan bangunan mereka di tepi jurang yang runtuh. Kalimatiurufun ertinya jurang yang terlubangi dengan air; maksudnya di tepi lubang dengan dasar pondasi yang lemah dan hancur serta akan segera runtuh. Apabila runtuh, runtuhnya ke dasar neraka Jahannam. Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang yang zalim iaitu tidak memperbaiki perbuatan orang-orang yang melakukan kerusakan dan tidak menunjukkan mereka ke jalan kebenaran, jalan keadilan yang benar yang di dalamnya ada kemaslahatan dan keselamatan mereka. <p>
Ar-Razi (Tafsir ar-Razi (16/197)) berkata, "Kita tidak melihat di dunia ini sebuah contoh yang lebih padan dan tepat tentang perkara orang-orang munafik dari contoh ini."
Inti pembicaraan ini adalah salah satu dari dua bangunan itu, yang satu tujuan pendirian dan pembangunannya adalah takwa kepada Allah dan mencari ridha-Nya, sementara yang satunya lagi, tujuan dari pembangunannya itu adalah maksiat dan kekafiran, untuk itu bangunan pertama adalah mulia dan wajib untuk dipertahankan, sementara yang kedua adalah hina dan wajib dihancurkan. <p>
Firman Allah (فَٱنۡهَارَ بِهِۦ فِي نَارِ جَهَنَّمَۗ) lalu bangunannya itu jatuh bersama-sama dengannya ke dalam neraka Jahannam. Ada yang mengatakan bahwa itu memang yang sebenarnya, iaitu tempat tersebut menjadi salah satu tempat neraka, dan ada yang mengatakan bahwa itu adalah kiasan yang maknanya adalah bangunan itu masuk ke neraka, jadi seakan-akan bangunan itu runtuh dan masuk ke dalam neraka. <p>
Kemudian Allah SWT menjelaskan maksud yang terselubung dari pembangunan Masjid Dhiraar yang dilakukan oleh orang-orang munafik dan mempunyai makna yang buruk yang terus tertanam sepanjang sejarah, dan Allah SWT berfirman (لَا يَزَالُ بُنۡيَٰنُهُمُ) maksudnya bangunan mereka dan penghancurannya senantiasa menjadi pangkal keraguan mereka terhadap agama Islam dan terus menambah kemunafikan mereka; hal itu karena memang pembangunannya justu mengukuhkan kemunafikan dan kekafiran mereka serta mewariskan kepada mereka kemunafikan di dalam hati, sebagaimana Allah SWT telah menjadikan kecintaan para penyembah ‘ijl (patung anak sapi) mendarah daging dalam diri mereka, menjadi karakteristik mereka yang tidak hilang dari hati mereka. Hal seperti ini terus menjadi sikap mereka dalam segala hal kecuali jika hati mereka hancur dicincang menjadi bagian-bagian kecil, dimana mereka sudah tidak boleh lagi menerima pengetahuan atau dengan jalan kematian mereka, Ini merupakan puncak mubalaghah (hal yang sangat berlebihan) tentang kekafiran dan kemunafikan mereka, sementara ada istitsnaa' (pengecualian) dari zaman yang lebih umum. <p>
Yang dimaksud adalah bangunan ini menjadi kegembiraan mereka dan sumber ilham keraguan mereka terhadap agama Islam, serta menjadi penampakkan akan mendarah dagingnya kekafiran dan kemunafikan dalam diri mereka. Ketika Rasulullah saw. memerintahkan untuk menghancurkannya, mereka merasa berat hati dan menambah kedengkian dan kemarahan mereka kepada beliau, juga menambah keraguan mereka atas kenabian beliau. Semakin besarnya rasa takut mereka, mereka meragukan perkara mereka, apakah mereka akan dibiarkan atau mereka akan dibunuh? Pada hakikatnya bangunan-bangunan itu sendiri memang sebuah keraguan karena menjadi sebab dan sumber keraguan, sebab dan sumber keraguannya telihat jelas dengan dihancurkan dan dibinasakannya. <p>
Sesungguhnya Allah SWT Maha Mengetahui amal perbuatan makhluk ciptaan-Nya, Mahaadil dan Bijaksana dalam memberikan balasannya baik berupa kebaikan atau kejahatan, dan dari hikmah Allah SWT adalah menjelaskan keadaan orang-orang munafik serta memperlihatkan apa yang terselubung dari perkara mereka untuk mengetahui hakikat kebenarannya. <p>
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum. <p>
Ayat-ayat ini menunjukkan pada hal berikut ini: <p>
1. Di antara orang-orang munafik ada satu golongan yang membangun Masjid Dhiraar di sebelah Masjid Quba dengan empat tujuan, iaitu upaya untuk menimbulkan kemudharatan, kafir kepada Nabi saw dan kepada apa yang diturunkan kepada beliau, memecah belah kaum Mukminin, menjadikan masjid itu sebagai benteng bagi orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya. <p>
Maksud dari adh-dhiraar (kemudharatan) masjid itu adalah orang yang membangunnya dan bukan bangunan masjidnya. <p>
2. Keimanan mereka untuk berniat baik dan tujuan yang benar adalah bohong belaka. Ulama mazhab Maliki berpendapat bahwa setiap masjid yang dibangun dengan tujuan kemudharaan atau riya atau mencari populeritas, hukumnya sama dengan Masjid Dhiraar dan tidak boleh shalat di dalamnya. Tidak dibolehkan membangun sebuah masjid di sebelah masjid yang lain dan wajib dihancurkan dan dilarang pembangunannya agar tidak mengalihkan perhatian warga masjid yang pertama. Dengan demikian masjid itu menjadi kosong. Terkecuali jika kampung itu besar dan penduduknya banyak, sementara dengan satu masjid tidak boleh menampung mereka semua, diperbolehkan membangunnya. Tidak harus dalam satu kampung membangun dua atau tiga masjid jami', dan wajib hukumnya melarang pembangunan masjid yang kedua, dan siapa yang shalat Jum'aat di masjid itu hukumnya tidak boleh (Tafsir al-Qurthubi (8/254)). <p>
3. Para ulama berpendapat bahwa jika ada yang pernah mengimami orang zalim tidak boleh shalat bermakmum di belakangnya, kecuali jika orang itu telah memperlihatkan permintaan maafnya atau bertaubat. Sesungguhnya Umar bin Khaththab pada masa kekhalifahannya tidak mengizinkan Mujammi' bin Jariyah menjadi imam shalat di Masjid Quba karena dia pernah menjadi imam di Masjid Dhiraar. Kemudian Umar mengizinkannya setelah terlihat bahwa pada saat itu dia memang tidak tahu apa yang dirahasiakan orang-orang munafik. <p>
4. Sebuah masjid yang digunakan untuk shalat dan ibadah dihancurkan jika memang hal tersebut mengandung kemudharatan bagi orang lain. Setiap apa saja mengandung kemudharatan harus dibinasakan dan dihancurkan, seperti orang yang membangun oven pembakaran atau penggilingan atau lubang sumur atau lainnya yang boleh menimbulkan kemudharatan bagi orang lain. Yang menjadi patokan adalah barangsiapa yang mendatangkan kemudharatan kepada saudaranya atau tetangganya harus dicegah. Hal ini yang dinamakan dalam istilah modern oleh para praktisi hukum sebagai teoridispotic dalam penggunaan hak. Ternyata para ulama mazhab Malikiyah dan lainnya telah lebih dahulu menentukan teori ini. <p>
5. Kufur 'amali; Ibnu Arabi berkata, "Ketika keyakinan mereka menyatakan tidak ada kesucian pada Masjid Quba dan juga pada Masjid Nabi saw mereka telah kafir dengan keyakinan seperti ini." <p>
6. Firman Allah SWT (وَتَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ) menunjukkan bahwa tujuan utama dari adanya jamaah adalah menyatukan hati dan persatuan mereka untuk taat kepada Allah SWT sehingga mereka saling mengasihi dan menyayangi dengan berbaur dan membersihkan hati dari kedengkian. <p>
Imam Malik mengambil hukum dari ayat ini bahwa tidak boleh dua jamaah dengan dua imam shalat bersamaan (berbarengan) dalam satu masjid, berbeda dengan pendapat para ulama lainnya. <p>
7. Firman Allah (وَلَيَحۡلِفُنَّ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۖ) maksudnya iaitu apa yang kami inginkan dari pembangunannya tak lain hanyalah demi kebaikan, namun pekerjaan itu berbeda dengan maksud dan tujuan hakikinya. <p>
8. Diharamkan untuk shalat di Masjid Dhiraar dengan firman Allah SWT (لَا تَقُمۡ فِيهِ أَبَدٗاۚ) Janganlah kamu shalat dalam masjid itu selama-lamanya maksudnya iaitu Masjid Dhiraar. <p>
9. Masjid yang didirikan atas takwa lebih utama untuk shalat di dalamnya dan takwa adalah perbuatan yang boleh menyelamatkan dari siksa Allah SWT. <p>
10. Anjuran Islam dalam hal kebersihan ruhani (bersih dari perasaan dengki, bersih jiwa dan keimanan yang benar) dan kebersihan jasmani (dengan berwudhu dan mandi serta membersihkan najis dari pakaian, badan dan tempat) karena sesungguhnya Allah SWT dalam ayat ini memuji orang yang cinta pada kesucian dan selalu mengutamakan kebersihan. <p>
Dalam hal membersihkan najis, para ulama mempunyai tiga pendapat. Pertama, hal itu merupakan wajib dan fardhu. Sesungguhnya shalat tidak sah bagi orang yang melaksanakannya dengan memakai pakaian yang bernajis, baik dia sadari atau lupa. Hal itu adalah pendapat Imam Syafii dan Ahmad dan diriwayatkan juga dari Imam Malik. Kedua, jika najis itu sebesar uang koin dirham, shalatnya harus diulang. Ukuran uang koin dirham adalah kiasan dari besarnya dubur manusia. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf. Ketiga, menghilangkan najis dari pakaian dan badan hukumnya sunnah dan bukan fardhu. Ini adalah pendapat lain bagi Imam Malik dan para sahabatnya. <p>
Al-Qurthubi berkata bahwa pendapat pertama adalah yang paling benar in syaa Allah kerana sesungguhnya Nabi saw. seperti yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim – pernah melintasi dua kuburan seraya beliau bersabda, <p>
"Sesungguhnya keduanya pasti sedang diazab, dan keduanya bukan diazab karena perbuatan dosa besar, adapun yang satu orangnya sering mengumpat-umpat dan yang lainnya tidak membersihkan kencingnya." (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Tentunya seseorang tidak diazab jika bukan karena meninggalkan yang wajib. Diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Abi Syaibah, Imam Ahmad, Ibnu Majah, dan Hakim dari Abu Hurairah dari Nabi saw. bersabda, <p>
"Kebanyakan azab kubur itu disebabkan oleh kencing." (HR Abu Syaibah, Ahmad, Ibnu Majah dan Hakim). <p>
Ulama yang lain berdalil bahwa Nabi saw melepas sandal beliau di waktu shalat setelah Jibril a.s. memberitahukan bahwa pada sepasang sandal beliau ada najis dan kotoran. Hadits diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya dari Abu Sa'id al-Khudri. Dan ternyata beliau meneruskan shalatnya hal itu menunjukkan bahwa menghilangkan najis adalah sunnah dan shalat beliau sah, dan akan mengulanginya selama masih dalam waktunya untuk mencari kesempurnaan. <p>
11. Ayat (أَفَمَنۡ أَسَّسَ) menunjukkan bahwa setiap sesuatu itu dimulai dengan niat takwa kepada Allah SWT dan tujuan Ii wajhillaahil kariim (untuk Allah Yang Maha Pemurah) itulah yang akan kekal dan membuat pelakunya bahagia, perbuatan itu akan sampai kepada Allah dan akan diterima oleh-Nya, <p>
"tetapi amal kebajikan yang terus menerus adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan." (al-Kahf: 46). <p>
12. Masjid Dhiraar menjadi sebab dan bukti bagi keraguan orang-orang munafik. Ketika mereka membangunnya, kegembiraan mereka semakin besar dan ketika Rasulullah saw. memerintahkan untuk menghancurkannya, hati mereka semakin berat. Kemarahan mereka kepada beliau dan keraguan mereka kepada kenabian beliau semakin bertambah. Keraguan itu terus melekat dalam hati mereka sampai meninggal. <p>
Kesimpulan: beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil daripada tajuk ini ialah: <p>
1. Sekelompok orang-orang munafik yang telah disebutkan sebelum ini, telah mendirikan Masjid Dhiraar di samping Masjid Quba. Jumlah mereka seramai dua belas orang dari kaum munafik Aus dan Khazraj, pendirian masjid tersebut memiliki empat alasan. <p>
2. Alasan pertama, membuat kemudharatan bagi warga Masjid Quba yang telah didirikan oleh Nabi saw Ketika kedatangan baginda ke Madinah. <p>
3. Kedua, sengaja memperlihatkan sikap kekafiran kepada Nabi saw. dan kepada apa yang beliau bawa, membuat fitnah terhadap beliau dan Islam, dan menjadikan masjid yang mereka bangun itu sebagai markaz untuk melakukan tipu daya dan konspirasi busuk terhadap kaum Muslimin, sehingga masjid itu menjadi kilang fitnah mereka. <p>
4. Ketiga, memecah-belah antara orang-orang Mukmin yang selalu shalat di belakang Rasulullah saw. di satu masjid, dan sebagian yang lain shalat di Masjid Dhiraar. <p>
5. Keempat, sebagai tempat untuk memantau atau menunggu kedatangan orang yang sedang dimusuhi Allah dan Rasul-Nya juga sebagai pejabat (kantor) serta tempat bagi kelompok orang-orang siap perang bersamanya, mereka adalah orang-orang munafik yang mendirikan Masjid Dhiraar. <p>
6. Kaum munafik memperdaya orang-orang yang beriman dengan mengatakan bahwa mereka mendirikan masjid Dhiraar hanya untuk kebaikan, dan memohon belas kasihan umat Islam dan mereka-reka alasan palsu bagi melindungi niat sebenar mereka. <p>
7. Allah mewahyukan kepada Nabi saw. melarang umat Islam bersolat di dalam Masjid Dhiraar, dan Rasulullah saw. mengarahkan untuk menghancurkan masjid Dhiraar. <p>
8. Dilarang solat di dalam masjid Dhiraar atau masjid yang seumpama dengannya buat selama-lamanya. <p>
9. Tidak dibolehkan membangun sebuah masjid di sebelah masjid yang lain dan wajib dihancurkan dan dilarang pembangunannya agar tidak mengalihkan perhatian warga masjid yang pertama.
10. Para ulama berpendapat bahwa jika ada yang pernah mengimami orang zalim tidak boleh shalat bermakmum di belakangnya (penzalim), kecuali jika orang itu telah memperlihatkan permintaan maafnya atau bertaubat. <p>
11. Tujuan utama dari adanya jamaah adalah menyatukan hati dan persatuan mereka untuk taat kepada Allah SWT sehingga mereka saling mengasihi dan menyayangi dengan bergaul (berbaur) dan membersihkan hati dari kedengkian. <p>
12. Imam Malik mengambil hukum dari ayat ini bahwa tidak boleh dua jamaah dengan dua imam shalat pada masa yang sama dalam satu masjid. <p>
13. Masjid yang didirikan atas takwa lebih utama untuk shalat di dalamnya dan takwa adalah perbuatan yang boleh menyelamatkan dari siksa Allah SWT. <p>
14. Dengan hancurnya Masjid Dhiraar, orang-orang munafik semakin marah dan menolak dakwah Nabi Muhammad saw. dan sifat kemunafikan mereka makin menebal sehinggalah mereka meninggal dunia. <p>
Dr. Ismail Abdullah, Teras Jernang, Bandar Baru Bangi, 29-09-2023. <p>
Rujukan: <p>
[1] Tafsir Al-Munir Jilid 6 - Juzuk 11 & 12 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 60 hingga 70. <p>
<b></b>Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-6832867385908784482023-09-19T05:32:00.000+08:002023-09-19T05:32:05.164+08:00TIGA SIKAP ORANG BERIMAN TERHADAP ORANG MUNAFIKOrang munafik adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan seseorang yang berpura-pura menjadi baik, jujur, atau salih, tetapi sebenarnya mereka memiliki niat atau perilaku yang bertentangan dengan tindakan mereka tersebut. Dalam konteks agama Islam, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada seseorang yang berpura-pura beriman tetapi sebenarnya tidak beriman. Istilah ini juga dapat digunakan dalam konteks umum untuk menggambarkan seseorang yang tidak konsisten dalam kata dan tindakan mereka, atau seseorang yang berpura-pura menjadi sesuatu yang sebenarnya tidak mereka yakini atau dukung. <p>
Orang yang bersifat munafik ini berada di mana-mana dalam Masyarakat. Pada bila-bila masa mereka boleh menjadi musuh dalam selimut, pepat di luar rencong di dalam dan cakap tidak serupa bikin dalam Bahasa biasa. <p>
Dalam ayat 83 hingga 85 (at-Taubah), Allah SWT menyatakan sikap-sikap tegas yang diambil terhadap orang-orang munafik setelah selang waktu yang cukup lama yang diberikan kepada mereka dan setelah mereka disikapi secara zhahir sebagai orang-orang Muslim. Sikap-sikap tegas orang-orang beriman dan para pejuang kebenaran ada tiga. <p>
Pertama, mereka dilarang pergi berjihad bersama orang-orang Muslim. Kedua, mayat mereka tidak dishalatkan dan tidak boleh tertipu oleh harta dan anak-anak yang mereka banggakan. Ketiga sikap tersebut menunjukkan bahwa mereka adalah sekelompok orang kafir yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya. <p>
Adapun sikap pertama, maka ia hanya dilakukan terhadap orang-orang munafik, karena, orang-orang yang tidak ikut berperang dan menetap di Madinah ketika itu tidak semuanya munafik, akan tetapi diantara mereka ada orang-orang yang mempunyai uzur dan orang-orang yang tidak punya uzur. Kemudian, Allah mengampuni dan menerima taubat mereka, seperti tiga sahabat yang tertinggal dari peperangan. <p>
Sikap yang kedua, adalah tidak menganggap mereka sama sekali. Karena, menshalatkan mayat dan berdiri di sisi kubur untuk mendoakannya adalah penghormatan dan pemuliaan terhadap mereka, sedangkan orang kafir tidak layak mendapatkan penghormatan tersebut, Sikap ini jauh sekali dengan sikap yang dilakukan terhadap orang-orang yang beriman. Terhadap mayat orang-orang Mukmin, Nabi saw segera menshalatkannya, karena shalat beliau adalah syafaat dan ketenangan. Beliau juga memerintahkan orang-orang Mukmin untuk mendoakan dan memintakan ampun untuk mayat orang-orang Mukmin sebagai pemuliaan dan penghormatan. <p>
Abu Dawud, al-Hakim dan al-Bazzar meriwayatkan dari Utsman r.a., dia mengatakan bahwa, "Rasulullah saw. setelah selesai mengubur mayat, beliau berdiri di sisi kubur lalu bersabda, <p>
"Mohonlah ampun untuk saudara kalian dan mohonkanlah keteguhan untuknya, karena sesungguhnya saat ini dia sedang ditanya." (HR Abu Dawud, al-Hakim, dan al-Bazzar). <p>
Ayat di atas merupakan nash tentang larangan untuk menshalatkan orang-orang kafir dan larangan berdiri di sisi kubur mereka, ketika proses penguburan juga larangan untuk ikut menguburkannya. Di dalamnya tidak ada dalil tentang perintah untuk menshalatkan orang-orang Mukmin. Akan tetapi, kewajiban menshalatkan mayat seorang Mukmin diambil dari hadits-hadits shahih, seperti hadits yang diriwayatkan Muslim dari Jabir bin Abdullah, dia mengatakan bahwa, "Rasulullah saw. bersabda, <p>
"Sesungguhnya seorang saudara kalian telah meninggal dunia, maka shalatilah dia." Jabir bin Abdullah mengatakan bahwa, "Lalu kami bangkit kemudian kami membuat dua shaf' yang dimaksud beliau adalah raja Najasyi.” (HR Muslim). <p>
Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah saw. menyampaikan berita duka kepada orang-orang ketika Najasyi meninggal dunia. Lalu beliau pergi ke tempat shalat dan melakukan shalat ghaib dengan empat kali takbir. <p>
Kaum Muslimin sepakat (berijma') bahwasanya mayat orang-orang Muslim tidak boleh dibiarkan saja tanpa tidak dishalatkan. Hal ini sebagai sebuah amalan yang diwarisi dari Nabi saw, baik berupa sabda maupun perbuatan beliau. <p>
Sebagian ulama juga memasukkan dalam kewajiban ini menghantarkan jenazah kaum Muslimin. Dengan mafhum mukhaalafah atau dalil khithab, dari ayat diatas dapat difahami tentang disyari'atkannya berdiri di sisi kuburan orang Muslim hingga selesai dikuburkan. Hal ini dilakukan oleh Nabi saw.. Beliau berdiri di sisi kubur hingga mayat seseorang selesai dikuburkan dan beliau mendoakan agar mayat tersebut diberi keteguhan. Dan Ibnu az-Zubair r.a., jika ada kerabatnya meninggal dunia, dia terus berdiri di sisi kuburnya hingga selesai dikuburkan. <p>
Di dalam Shahih Muslim juga disebutkan bahwa Amr bin al-Ash r.a., ketika akan meninggal dunia mengatakan bahwa, "Jika kalian selesai menguburkan saya, maka taburkanlah tanah di atas kuburku. Kemudian tetaplah berada di sisi kuburku selama tempoh orang menyembelih unta dan membagikan dagingnya, agar saya merasa tenang dengan keberadaan kalian dan saya dapat berfikir tentang jawaban yang saya berikan kepada para utusan Tuhanku." <p>
Jumhur ulama berpendapat bahwa takbir untuk dalam shalat jenazah adalah empat kali. Ad-Daruquthni meriwayatkan dari Ubay bin Ka'b r.a., bahwa Rasulullah saw. bersabda, <p>
"Ketika para malaikat menshalati Adam, mereka bertakbir empat kali dan mengatakan bahwa, "Ini adalah sunnah kalian wahai anak cucu Adam." (HR ad-Daruquthuni). <p>
Menurut pendapat yang masyhur dalam Madzhab Malik, di dalam shalat jenazah tidak ada bacaan AI-Qur'an. Demikian juga dalam pendapat Abu Hanifah dan ats-Tsauri. Hal ini berdasarkan sabda Nabi saw yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Abu Hurairah, bahwa beliau bersabda,
"Jika kalian menshalati mayat, maka ikhlaskanlah doa untuknya." (HR Abu Dawud). <p>
Adapun, asy-Syafi'i, Ahmad, Dawud dan sejumlah ulama berpendapat bahwa di dalam shalat jenazah dibaca surah al-Faatihah. Hal ini berdasarkan sabda Nabi saw. yang diriwayatkan oleh al-Jamaa'ah (Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, an-Nasa'i dan Ibnu Majah) dari Ubadah bin Shamit, <p>
“Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca al-Faatihah." (HR al-Jamaah). <p>
Mereka membawa keumuman makna hadits ini pada shalat jenazah. <p>
Juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan al-Bukhari dari Ibnu Abbas r.a., bahwa dia menshalati jenazah lalu membaca al-Faatihah dan dia mengatakan bahwa, “Agar kalian tahu bahwa ini adalah Sunnah (tuntunan Rasulullah saw.)." <p>
Bagi imam, disunnahkan untuk berdiri di dekat kepala jenazah laki-laki dan di Tengah-tengah badan jenazah perempuan. Ini adalah pendapat asy-Syafi'i, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Anas r.a., bahwa suatu ketika dia menshalati jenazah. Lalu, al-Ala' bin Ziyad bertanya, "Wahai Abu Hamzah, apakah Rasulullah saw dahulu menshalati jenazah seperti shalatmu; bertakbir empat kali dan berdiri di sisi kepala jenazah laki-laki dan di sisi tengah badan perempuan?" Anas menjawab, " Ya." <p>
Imam Muslim meriwayatkan dari Samurah bin fundub, dia mengatakan bahwa, "Saya melakukan shalat di belakang Nabi saw. ketika beliau menshalati Ummu Ka'b yang meninggal dunia ketika melahirkan. Ketika itu Rasulullah saw. berdiri di sisi tengah badannya. <p>
Adapun sikap ketiga terhadap orang-orang munafik, sebagaimana ditunjukkan oleh ayat di atas, adalah larangan tertipu oleh harta dan anak-anak mereka, serta peringatan untukyangkedua kalinya tentang hal tersebut, mengingat jiwa manusia sangat senang dengan kedua hal tersebut. Hal ini juga untuk membuat manusia agar menyibukkan dirinya dengan sesuatu yang abadi dan meminta ampunan dari Allah SWT. Disebutkannya ayat ini setelah sebelumnya disebutkan ayat yang serupa di dalam ayat 55, adalah untuk menunjukkan penegasan dan kesungguhan yang sangat di dalam peringatan tersebut Hal ini sebagaimana Allah SWT juga menyebutkan dua kali firman-Nya di dalam surah an-Nisaa', <p>
“Allah tidak akan mengampuni dosa syirik (mempersekutukan Allah dengan sesuatu), dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki." (an-Nisaa': 116). <p>
Begitu tegas sekali sikap orang beriman terhadap orang munafik kerana mereka sebenarnya para pengacau perjuangan. <p>
Semoga kita dapat mengenali orang-orang munafik di mana pun mereka berada dan menghindari bencana yang mereka datangkan terhadap misi dan perjuangan Islam. Aamiin…<p>
Rujukan: Tafsir al-Munir, Wahbah Zuhaili, ayat 83 hingga 85 Surah at-Taubah. <p>
Dr. Ismail Abdullah @DrIsbah, Teras Jernang, 19-09-2023. <p>
<b></b>Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-42845512609294260692023-09-13T05:35:00.006+08:002023-09-13T05:35:56.667+08:00Allah SWT membantu tentera Islam dalam Perang Badar Secara PsikologiSalah satu cara Allah SWT membantu tentera Islam dalam peperangan ialah melalui cara psikologi iaitu menampakkan banyaknya jumlah kaum beriman di Perang Badar dalam pandangan kaum musyrikin dan sedikitnya jumlah kaum musyrikin dalam pandangan kaum beriman. <p>
Prof Wahbah Zuhaili dalam Tafsir al-Munir beliau ketika membahas ayat 42 hingga 44 menghuraikan hal ini. <p>
(Iaitu) ketika kamu berada di tepi lembah yang dekat (ke Madinah) dan mereka (pihak musuh) berada di tepi lembah yang jauh (dari Madinah), sedang Kafilah (pembawa dagangan musuh) berada di tempat yang rendah dari tempat kamu (di tepi laut). Dan kalaulah kamu berjanji (dengan mereka mengenai peperangan itu) nescaya kamu akan berselisih pada menentukan harinya. Akan tetapi (pertemuan angkatan kamu dengan angkatan mereka yang tidak disangka-sangka itu) ialah supaya Allah melakukan suatu perkara (kemenangan Islam) yang telah ditetapkan berlakunya, iaitu supaya orang (kafir musyrik) yang binasa itu, binasa dengan keterangan (yang membuktikan kesalahannya), dan supaya orang (Islam) yang hidup itu, hidup dengan keterangan (yang membuktikan kebenarannya); kerana sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (Al-Anfaal (8) : 42). <p>
(Ingatlah wahai Muhammad) ketika Allah memperlihatkan mereka kepadamu dalam mimpimu sedikit bilangannya; dan kalaulah Ia perlihatkan mereka kepadamu ramai bilangannya, tentulah kamu akan merasa gerun dan tentulah kamu akan berbantah-bantahan dalam urusan (perang) itu. Akan tetapi Allah telah menyelamatkan kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang ada di dalam dada. (Al-Anfaal (8) : 43). <p>
Dan (ingatlah) ketika Kami memperlihatkan mereka kepada kamu (wahai umat Islam) semasa kamu bertemu dengan mereka: sedikit bilangannya pada pandangan mata kamu, dan kamu pula diperlihatkanNya: sedikit bilangannya pada pandangan mata mereka; kerana Allah hendak melakukan sesuatu perkara (kemenangan Islam) yang telah ditetapkan berlakunya. Dan (ingatlah) kepada Allah jualah dikembalikan segala urusan. (Al-Anfaal (8) : 44). <p>
Pembicaraan dalam ayat ini masih mengenai Perang Badar. Setelah Allah SWT menjelaskan hukum pembagian ghanimah, Dia kemudian menjelaskan beberapa peristiwa yang terjadi di hari al-Furqaan tersebut, posisi kedua barisan dan perkemahan kedua pasukan tersebut Hal itu diielaskan untuk mengingatkan orang beriman pada nikmat terbesar yang Allah limpahkan kepada mereka. Atas karunia-Nya mereka menang menentang musuh yang lebih kuat. <p>
Ingatlah wahai orang-orang beriman pertemuan yang menentukan antara kamu dengan orang-orang Musyrik itu syukurilah bantuan yang telah diberikan-Nya kepadamu ketika kamu berada dalam keadaan yang sangat menegangkan dengan musuh. Saat itu kamu berada di pinggir lembah yang dekat dengan Madinah. Tanah tempat itu lembek dan membuat kaki terbenam di dalamnya. Sementara itu, kaum Musyrik berada di pinggir lembah yang jauh dari Madinah ke arah Mekah. Tempat mereka dekat dengan air. Kafilah yang dipimpin oleh Abu Sufyan dengan seluruh dagangan yang mereka bawa berada di bawah darimu, iaitu di daerah dekat pantai. Ia datang dengan kafilahnya dari Syam bersama empat puluh orang Quraisy saja. Bersama pasukan dari Mekah mereka mempertahankan kafilah itu bermati-matian. Hal tersebut semakin menaikkan semangat mereka dalam perang. <p>
Seandainya kamu membuat perjanjian dengan kaum Musyrik itu tentang pertempuran tentu kamu akan berbeza dalam menentukannya karena adanya ketakutan dari pihakmu disebabkan jumlahmu yang sedikit dan kekuatan serta jumlah musuhmu yang banyak. Di samping itu mereka sebenarnya juga takut menghadapi Rasulullah saw.. <p>
Akan tetapi, pertemuan kamu terjadi tanpa adanya perjanjian sebelumnya dan bahkan tanpa adanya keinginan untuk berperang. Semua itu karena Allah ingin menetapkan dan melakukan apa yang Dia inginkan dengan kekuasaan dan ilmu-Nya, iaitu memuliakan Islam dan menolong para pemeluknya serta menghinakan kemusyrikan dan membinasakan para pengikutnya. Di samping itu, Allah juga ingin menjadikan sesuatu yang sudah termaktub dan semestinya Dia lakukan, iaitu memenangkan para kekasih-Nya orang-orang beriman dan mengalahkan para musuh-Nya orang-orang kafir setelah perjumpaan itu. Dengan demikian, iman orang-orang beriman semakin bertambah dan mereka semakin patuh kepada perintah Allah serta menampakkan kesyukuran terhadap-Nya. <p>
Pertemuan tersebut juga memiliki kesan lain yang lebih jauh, iaitu orang-orang kafir yang akhirnya mati dalam kekafiran. Ia mati setelah adanya bukti yang jelas yang ia saksikan langsung dengan mata kepalanya yang menjelaskan dan membuktikan kebenaran Islam. Orang yang hidup dari kalangan orang-orang beriman juga hidup dengan dasar dan hujjah yang telah ia saksikan ketika Allah SWT memuliakan agama-Nya sehingga tidak ada lagi alasan setelah itu. Sesungguhnya Perang Badar itu merupakan salah satu ayat dan tanda kebesaran Allah yang sangat jelas dan dapat memperdalam keimanan dan mendorong untuk beramal saleh. Dengan demikian terbuktilah firman Allah SWT, <p>
"Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang." (al-Qamar: 45). <p>
Kata (لِّيَهۡلِكَ) dan kata (وَيَحۡيَىٰ) juga boleh ditafsirkan sebagai sebuah isti'arah (peminjaman makna dalam bentuk metafora), iaitu dipinjamnya kata binasa dan hidup untuk kekafiran dan keIslaman. Jadi, maknanya adalah agar orang yang kafir memilih kekafiran setelah jelasnya kebenaran dan tampaknya tanda-tanda kebesaran Allah olehnya. Orang-orang yang memilih keimanan juga demikian. Ertinya, ia beriman setelah jelasnya kebenaran dan tampaknya tanda-tanda kebesaran Allah yang dapat dijadikan sebagai pelajaran. Dengan hal tersebut, Perang Badar memang benar-benar sebagai pembeza antara yang hak dengan yang batil. Telah jelas kebenaran bagi orang-orang beriman ketika mereka dimenangkan oleh Allah sebagaimana kabar gembira yang disampaikan oleh Nabi mereka. Telah jelas pula kebenaran di mata orang-orang kafir dengan kekalahan mereka karena mereka adalah pasukan kebatilan. <p>
Untuk menjelaskan pengertian ayat ini lebih jauh, Allah SWT mengatakan bahwa tujuan Allah SWT mempertemukan kamu dengan musuhmu di satu tempat tanpa adanya kesepakatan sebelumnya adalah untuk memenangkan kamu terhadap mereka dan untuk meninggikan kalimat haq dari kalimat batil agar semua menjadi jelas dan kebenaran menjadi terang sehingga tidak ada lagi alasan atau kekeliruan bagi siapa pun. Setelah itu, biarlah binasa orang yang binasa, ertinya orang yang memilih bertahan dalam kekafiran yang pilihannya berangkat dari keyakinan bahwa ia berada dalam kebatilan karena kebenaran sudah jelas. Kebenaran yang tampak ini adalah sesuatu yang sangat aplikatif dan dapat ditangkap oleh indra manusia. Sementara itu, segala sesuatu yang dapat ditangkap oleh pancaindra atau yang berasal dari ujikaji biasanya lebih dalam pengaruhnya daripada hujjah yang bersifat teori atau logika semata. <p>
(وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) tak ada satu pun perkataan orang-orang kafir dan orang-orang beriman itu yang luput dari-Nya, dan tidak pula aqidah serta perbuatan mereka. Dia yang Maha Mendengar apa yang diucapkan oleh orang-orang kafir itu dan Maha Mengetahui semua keadaan mereka. Dia juga yang Maha Mendengar doa dan permohonan orang-orang beriman serta Maha Mengetahui keadaan mereka dan bahwa mereka berhak mendapatkan kemenangan terhadap musuh-musuh mereka. Dia yang akan membalas setiap yang Dia dengar dan yang Dia ketahui. <p>
Ingatlah wahai Nabi ketika Allah memperlihatkan kepadamu di dalam tidurmu bahwa orang-orang kafir itu sedikit atau lemah lalu engkau sampaikan hal tersebut kepada para sahabatmu sehingga hati mereka menjadi kuat dan jiwa mereka menjadi tenteram. Seandainya Allah memperlihatkan kepadamu bahwa mereka banyak atau kuat secara psikologi tentu kamu akan merasa takut menghadapi mereka dan akan terjadi perbalahan antara kamu tentang peperangan tersebut, karena di antara mereka ada yang kuat imannya dan ada juga yang lemah imannya dan sangat memperhitungkan segala sesuatunya secara berlebihan. <p>
Akan tetapi, Allah SWT menyelamatkanmu dari rasa takut dan berbeza pendapat dengan memperlihatkan padamu bahwa mereka sedikit. Sesungguhnya Allah SWT Maha Mengetahui apa yang tersimpan di dalam dada dan apa yang terkandung di dalam jiwa berupa rasa takut dan lemah yang boleh saja mengakibatkan mundur dan tidak jadi berperang. <p>
Ingatlah wahai Rasul serta orang-orang beriman ketika Allah memperlihatkan kepadamu sebelum perang terjadi bahwa orang-orang kafir itu berjumlah sedikit dalam pandangan mata agar kamu merasa berani dan semangat kamu pun berkobar. Dia juga memperlihatkan kamu dalam pandangan orang-orang kafir itu berjumlah sedikit agar mereka tertipu lalu mereka tidak melakukan persiapan yang maksimal untuk menghadapi kamu, sampai-sampai Abu Jahal mengatakan bahwa, "Para pengikut Muhammad jumlah mereka hanya sekali makan unta. Habisi mereka dan ikat mereka dengan tali." Maksudnya jumlah mereka sedikit ketika seekor unta cukup bagi mereka dalam sehari dan mereka akan kenyang dengan memakan daging seekor unta tersebut. <p>
(لِّيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرٗا كَانَ مَفۡعُولٗا) Dia melakukan itu untuk memberi jalan terjadinya perang sehingga hal tersebut, pada pandangan Allah menjadi jalan (wasilah) untuk memenangkan kaum Muslimin; dan memuliakan Islam; mengalahkan kaum kafir; menghinakan kekufuran dan kemusyrikan. <p>
Ibnu Abi Hatim dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari lbnu Mas'ud, ia mengatakan bahwa, "Mereka ditampakkan sedikit dalam pandangan kami dalam Perang Badar. Sampai-sampai aku mengatakan bahwa kepada teman di sampingku, 'Kau lihat mereka hanya tujuh puluh orang?' Ia menjawab, 'Tidak, mereka berjumlah seratus orang.' Sampai ketika kami berhasil menangkap salah seorang dari mereka lalu kami tanyakan padanya berapa jumlah mereka ia menjawab,'Jumlah kami ada seribu."'<p>
Ini semua terjadi sebelum perang dimulai. Ketika perang sudah terjadi, kaum kafir melihat kaum Muslimin dua kali ganda dari jumlah mereka agar timbul perasaan gentar di hati mereka serta semakin berkurang keberanian mereka sebagaimana firman Allah SWT, <p>
"Sungguh, telah ada tanda bagi kamu pada dua golongan yang berhadap-hadapan. Satu golongan berperang di jalan Allah dan yang lain (golongan) kafir yang melihat dengan mata kepala, bahwa mereka (golongan Muslim) dua kali ganda mereka. Allah menguatkan dengan pertolongan-Nya bagi siapa yang Dia kehendaki. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan (mata hati)." (Aali'Imraan: 13). <p>
Kemudian, Allah SWT berfirman, (وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ). <p>
Peristiwa Perang Badar merupakan sesuatu yang ajaib, menakjubkan, dan kisah yang sangat menarik. Pada awalnya, pasukan Muslimin sangat lemah dan ketakutan karena jumlah yang sedikit dan persiapan yang tidak matang. Kedudukan mereka pun jauh dari air. Tanah di sekitar mereka adalah tanah pasir yang membuat kaki mereka terbenam. Sementara orang-orang kafir berada dalam keadaan yang sangat kuat karena jumlah dan persenjataan mereka yang cukup. Kedudukan mereka juga dekat dengan air. Tanah tempat mereka berada sangat baik untuk dilalui. Kafilah dagang berada di arah belakang mereka. Jadi, mereka boleh mengharapkan bantuan dari kafilah tersebut pada bila-bila masa saja. <p>
Namun, perimbangan kekuatan berubah dan semua berbalik arah seratus delapan puluh derajah, Allah SWT memberikan kemenangan kepada kaum Muslimin dan kebinasaan kepada kaum kafir sehingga hal ini menjadi mukjizat yang sangat besar dan bukti yang sangat kuat terhadap kebenaran Nabi Muhammad saw. dalam setiap yang ia sampaikan dari Tuhannya berupa janji kemenangan bagi kaum Muslimin. <p>
Ayat (لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةٖ) memberi isyarat terhadap makna ini, iaitu bahwa orang-orang yang akhirnya binasa mereka binasa setelah menyaksikan langsung mukjizat tersebut. Orang-orang beriman yang masih hidup juga menyaksikan mukjizat besar tersebut. Jadi, yang dimaksud dengan bukti nyata dalam ayat ini adalah mukjizat tersebuts. Allah SWT juga menginginkan untuk kedua kelompok tersebut ilmu pengetahuan dan kebaikan, seperti yang dapat dipahami dari firman-Nya, (لِّيَهۡلِكَ) dan seterusnya. <p>
Jadi, menampakkan mukjizat dan memberitahukan kepada kedua kelompok, baik Mukmin maupun kafir; dengan bukti yang kuat akan kebenaran Islam dan kebatilan syirik adalah nikmat pertama dari berbagai nikmat yang Allah SWT limpahkan kepada ahli Badar. Nikmat kedua dapat ditarik dari firman-Nya, (إِذۡ يُرِيكَهُمُ ٱللَّهُ) menampakkan bahwa kaum kafir itu sedikit dalam pandangana kaum Muslimin agar mereka berani dan maju ke medan perang dengan semangat yang tinggi yang mampu mewujudkan kemenangan. Nikmat ketiga di hari Badar tampak dari firman Allah SWT, (وَإِذۡ يُرِيكُمُوهُمۡ) Maksudnya pertampakkan jumlah musuh yang sedikit di dalam tidur memang benar-benar terjadi Ketika sadar. Jadi, ini memang terjadi dalam sadar. Allah SWT menampakkan jumlah kaum musyrik itu sedikit dalam pandangan orang-orang beriman, dan Dia juga menampakkan jumlah kaum Muslimin sedikit dalam pandangan orang-orang Musyrik. Hikmah petampakkan sedikityang pertama (yang ditampakkan pada orang beriman) adalah pembenaran terhadap mimpi Rasulullah saw., penguatan hati orangorang beriman, dan menambah rasa berani dalam menghadapi musuh. Sementara itu, hikmah petampakan sedikit yang kedua [yang ditampakkan pada orang Musyrik) adalah ketika kaum Musyrikin melihat bahwa jumlah kaum Muslimin sedikit mereka tidak akan terlalu mempersiapkan diri. Ini merupakan salah satu faktor keberhasilan kaum Muslimin mengalahkan mereka. <p>
Tujuan Allah SWT berfirman, (لِّيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرٗا كَانَ مَفۡعُولٗا) dalam dua tempat, yaitu pada ayat 42 dan ayat 44 adalah dalam tempat pertama disebutkan untuk menjelaskan bahwa Allah SWT melakukan hal tersebut adalah untuk memenangkan orang-orang beriman melawan orang-orang Musyrik dalam bentuk mukiizat yang bisa menjadi bukti kebenaran Rasul dan sebagai dorongan untuk teriadinya pertemuan dua pasukan. Sementara itu, penyebutannya di tempat kedua, yaitu untuk menampakkan jumlah kaum Muslimin sedikit dalam pandangan orang-orang Musyrik adalah untuk menjelaskan keinginan Allah yang melakukan itu semua, yaitu agar hal itu membuat orangorang Musyrik tidak begitu memedulikan kekuatan kaum Muslimin dan tidak melakukan persiapan yang memadai untuk menghadapi kaum Muslimin. Semua itu untuk sebuah tujuan utama, yaitu membunuh orang-orang Musyrik dan memuliakan agama. <p>
Allah SWT melalui firman-Nya, (وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ) mengingatkan bahwa semua kondisi di dunia ini bukanlah menjadi tujuan secara asal, melainkan yang dituju dari semua itu adalah segala sesuatu yang bisa menjadi bekal untuk hari akhir nanti. <p>
Di antara nikmat dan karunia Allah SWT yang merupakan bentuk keempat dari berbagai nikmat yang Allah SWT sebutkan dalam ayat ini adalah bahwa firman Allah, (وَيُقَلِّلُكُمۡ) adalah di awal pertempuran. Namun, ketika pertempuran berlangsung, kaum Muslimin begitu besar dan kuat dalam pandangan mereka sehingga seolah-olah kaum Muslimin menjadi banyak, sebagaimana firman Allah SWT, <p>
"(golongan) kafir yang melihat dengan mata kepala, bahwa mereka (golongan Muslim) dua kali ganda mereka." (Aali'Imraan: 13). <p>
Ayat-ayat ini masih berkaitan dengan perang Badar yang Allah menangkan tentera Islam. Kata-kata, “Allah bersama-sama kita…” merupakan kata-kata semangat yang sangat menguatkan semangat tentera Islam. Mereka berperang bersama dengan bantuan Allah, bukan kerana kekuatan mereka sendiri. <p>
Cara psikologi yang Allah gunakan dalam perang Badar iaitu dengan menampakkan ramainya tentera Islam pada pandangan musuh, dan sedikitnya tentera musuh pada pandangan tentera Islam. Ini sangat menguatkan semangat tentera Islam. <p>
Allah Maha Mendengar segala rintihan kita. Sama ad akita berada dalam senang atau susah. Mintalah kepada Allah segala apa yang kita mahu. Selalulah bersyukur kepada Allah atas segala kebaikan yang Allah anugerahkan kepada kita.
Dalam perang Badar, musuh utama Nabi yang bernama Abu Jahal mati dibunuh oleh seorang pemuda belia.
Cara menentukan jumlah musuh ialah dengan menghantar perisikan kepada tentera musuh bagi mengetahui persediaan musuh. Anggaran 1,000 tentera musuh berdasarkan berapa ekor unta digunakan untuk penyediaan makanan harian. <p>
Menurut Tafsir Al-Azhar, karya Buya Hamka dalam ayat 42, 43 dan 44 Surah Al-Anfaal, Allah mengingatkan kembali kepada umat Islam. Pada ketika itu pasukan perang Islam berada dekat dengan Madinah (Utara), sedangkan pihak musuh (musyrikin Quraisy) berada di tepi laut Merah (Selatan), yang merupakan laluan dagang dari Syam ke Mekah. <p>
Tentera Islam sebanyak 313 orang, dan pihak musuh 1,000 orang. Pihak pasukan dagang yang diketuai oleh Abu Sufyan mengarahkan musyrikin Mekah mengirim tentera untuk melindungi kafilah dagang Quraisy. <p>
Allah bertujuan untuk membinasakan musyrikin Quraisy dengan memperlihatkan tentera musuh sedikit pada pandangan tentera Islam, juga Allah memperlihatkan kepada tentera Musyrikin yang tentera Islam itu ramai. Ini menggerunkan tentera Quraisy Mekah. <p>
Memang Allah SWT membantu tentera Islam yang sedikit jumlahnya menang dalam perang Badar supaya Islam terus berkembang dan mendapat kembali sebahagian harta yang mereka tinggalkan di Mekah ketika hijrah dahulu. Juga, Allah ingin memusnahkan para penentang Nabi Muhammad saw. melalui kuasa-Nya yang hebat dan amat perkasa. <p>
Allah SWT mengetahui apa yang ada didada setiap manusia termasuk tentera musuh dan juga tentera Islam. Perang psikologi yang Allah gunakan benar-benar menakutkan musuh Islam. Sebaliknya, Allah menaikkan semangat tentera Islam melalui turunnya hujan dan juga rasa mengantuk yang amat sangat sebelum terjadinya perang. <p>
Kehadiran hujan memantapkan pentas perang, dan rasa mengantuk yang amat sangat membuat tentera Islam tenang dan mendapat rehat yang cukup bagi menghadapi perang Badar (perang pertama dalam Islam). <p>
Beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil daripada tajuk ini ialah: <p>
1. Allah mengingatkan orang-orang yang beriman mengenai pertolongan Allah kepada mereka dalam perang Badar yang dimenangi oleh Islam terhadap musyrikin Quraisy. <p>
2. Pada awalnya kaum muslimin berada pada kedudukan pasir yang lembek yang menyusahkan pergerakan serta tiada sumber air, sementara pihak musuh berada pada kedudukan yang selesa. <p>
3. Allah memperlihatkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam tidurnya bahwa tentera kafir adalah sedikit, dan baginda menyampaikan berita itu kepada tentera Islam supaya mereka bersemangat untuk berperang. <p>
4. Ketika peperangan berlaku, tentera Islam berjumlah 100 orang, manakala tentera musyrikin ialah 1,000 orang. Tetapi Ketika perang berlaku kaum musyrikin melihat tentera Islam dua kali ganda daripada jumlah mereka, dan ini menggentarkan mereka. <p>
5. Perang Badar ini memang Allah ingin memenangkan kaum Muslimin terhadap kaum kafir Quraisy sehingga yang haq it uterus hidup, sementara yang batil itu akan lenyap. <p>
6. Pertolongan Allah SWT ini boleh dianggap sebagai satu mukjizat bagi kaum muslimin sehingga kaum kafir Quraisy mengalami kekalahan yang teruk. Banyak harta rampasan perang diperolehi oleh kaum muslimin. Ramai yang terbunuh termasuk pembesar-pembesar Quraisy dan ramai juga yang ditawan. <p>
Semoga kita mencari fakta yang benar dan tidak menyeleweng fakta yang Allah turunkan melalui al-Quran. Aamiin!!!... <p>
Pencatat & Pengkaji: <p>
Dr. Ismail Abdullah, Teras Jernang, Bangi, Selangor, Malaysia. <p>
Rujukan: <p>
[1] Tafsir Al-Munir Jilid 5 - Juzuk 9 & 10 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 309 hingga 315. <p>
[2] Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka, ayat 42 hingga 44. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-80556555351506689842023-09-01T18:57:00.000+08:002023-09-01T18:57:06.937+08:00KEJUJURAN DAN KEBENARAN NILAI HIDUP TERBAIKSetelah Allah SWT, secara panjang lebar menjelaskan kondisi Perang Tabuk, dan kondisi orang-orang yang enggan pergi perang, dalam ayat ini Allah kembali menjelaskan apa yang tersisa dari hukum-hukumnya, dan ini merupakan uslub (susunan kalimat) Al-Qur'an dalam memisahkan ayat-ayatnya pada satu topik, hal itu demi untuk lebih membekas dalam jiwa dan untuk memperbaharui ingatan dan untuk mencegah rasa bosan dalam membacanya. <p>
Tiga ayat berikut iaitu ayat 117, 118 dan 119 dari Surah at-Taubah (9), mengisahkan mengenai kejujuran dan kebenaran sebagai nilai hidup, khususnya mengenai keengganan orang-orang munafik di zaman Rasulullah saw. untuk ikut peperangan Tabuk. <p>
لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٖ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ
<p>
Sesungguhnya Allah telah menerima taubat Nabi dan orang-orang Muhajirin dan Ansar yang mengikutnya (berjuang) dalam masa kesukaran, sesudah hampir-hampir terpesong hati segolongan dari mereka (daripada menurut Nabi untuk berjuang); kemudian Allah menerima taubat mereka; sesungguhnya Allah Amat belas, lagi Maha Mengasihani terhadap mereka. (at-Taubah (9) : 117).
<p>
وَعَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّىٰٓ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَيۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ وَظَنُّوٓاْ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّآ إِلَيۡهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ لِيَتُوبُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ
<p>
Dan (Allah menerima pula taubat) tiga orang yang ditangguhkan (penerimaan taubat mereka) hingga apabila bumi yang luas ini (terasa) sempit kepada mereka (kerana mereka dipulaukan), dan hati mereka pula menjadi sempit (kerana menanggung dukacita), serta mereka yakin bahawa tidak ada tempat untuk mereka lari dari (kemurkaan) Allah melainkan (kembali bertaubat) kepadaNya; kemudian Allah (memberi taufiq serta) menerima taubat mereka supaya mereka kekal bertaubat. Sesungguhnya Allah Dia lah Penerima taubat lagi Maha Mengasihani. (at-Taubah (9) : 118).
<p>
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ
<p>
Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah, dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang-orang yang benar. (at-Taubah (9) : 119). <p>
Ayat ini sangat relevan dengan ayat sebelumnya dalam hal larangan untuk istighfar dan memohon ampun bagi orang-orang musyrik, dan tentunya hal itu bagi Nabi saw lebih utama, sebagaimana pada sebagian para sahabat Nabi menjadi kesalahan Allah SWT menyebutkan di sini bahwa mereka telah dimuliakan dan Allah menerima taubat mereka dari kesalahan itu. <p>
Sebab Turunnya Ayat. <p>
Imam Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Ka'b bin Malik berkata, ”Aku tidak pernah enggan ikut Nabi dalam peperangan yang beliau lakukan kecuali Perang Badr; dan Perang Tabuk yang menjadi peperangan terakhir, dan beliau memberitahukan orang-orang untuk pergi, maka Allah menurunkan taubat kami dalam ayat (لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ) sampai firman Allah (إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ) Dia berkata, Dan pada kami juga diturunkan ayat (ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ). <p>
Tafsir dan Penjelasan. <p>
Allah SWTtelah memuliakan dan meridhai Nabi-Nya, dan menerima taubat para sahabat beliau yang beriman yang menemani dan ikut bersama beliau dalam Perang Tabuk di saat sulit dan susah yang dinamakan Ghazwatul 'Usrah - perang masa susah - dan pasukan tentaranya pun dinamakan pasukan susah yang dipersiapkan dan dibiayai Utsman bin Affan dan beberapa orang lainnya dari para sahabat Nabi. Mereka saat itu dalam kondisi serba kurang dan susah baik kendaraan, persediaan logistik, maupun air bersih. Bahkan sepuluh orang harus bergantian menaiki satu ekor unta dan dua orang harus saling berbagi satu buah kurma kering. Mereka harus menyembelih unta dan memeras kotoran yang ada diperutnya agar bisa membasahi lidah mereka, ditambah lagi kondisi cuaca yang sangat panas yang mengiringi keluarnya mereka pergi berperang. Jabir bin Abdullah berkata pada saat kesusahan dan kesulitan, "Susah unta, susah logistik dan susah air." <p>
Taubat bagi Nabi; karena beliau telah mengeluarkan sesuatu yang bukan yang terbaik dan semestinya seperti mengizinkan orang-orang munafik untuk tidak ikut berperang berdasarkan dari hasil ijtihad beliau sendiri yang tidak disetujui Allah SWT karena yang lainnya lebih baik dari itu, Ibnu Abbas menafsirkan penerimaan taubat Nabi dan orang-orang Mukmin, dengan mengatakan bahwa penerimaan taubat Nabi karena beliau mengizinkan orang-orang munafik untuk tetap tinggal dan tidak ikut perang, dalilnya adalah firman Allah SWT, <p>
“Allah memaafkanmu (Muhammad). Mengapa engkau memberi izin kepada mereka (untuk tidak pergi berperang)." (at-Taubah: 43). <p>
Penerimaan taubat orang-orang Mukmin karena kecenderungan hati sebagian mereka untuk enggan dari beliau. Penerimaan taubat para sahabat dari golongan Muhajirin dan Anshar karena adanya perasaan berat hati pada sebagian mereka untuk turut berperang, atau karena mereka mendengar dari orang-orang munafik yang mempengaruhi mereka berupa fitnah. <p>
Taubat di sini mempunyai dua pengertian. Adapun bagi Nabi saw artinya keridhaan dan belas kasihan dan bagi para sahabat Nabi artinya diterimanya taubat mereka dan mereka mendapat taufiq dari Allah SWT. <p>
Taubat ini terjadi pada orang-orang Mukmin setelah hampir saja sebagian mereka berpaling dari kebenaran dan keimanan. Mereka adalah orang-orang yang tidak ikut berperang bukan karena alasan kemunafikan, melakukan kebaikan dan juga keburukan. Mereka mengakui dosa-dosa mereka, Allah pun menerima taubat mereka. Setelah sebagian mereka ada timbul di hati mereka keraguan dengan apa yang mereka terima berupa kesusahan dan kesengsaraan dalam perjalanan mereka ke medan perang. <p>
Kemudian Allah SWT menegaskan penerimaan taubat mereka, Allah SWT berfirman (ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡۚ) artinya Allah memberikan mereka jalan taubat kepada Tuhan mereka dan kembali ke jalan yang teguh pada agama-Nya. Sesungguhnya Tuhan mereka Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka, Dia tidak akan meninggalkan mereka setelah mereka bersabar dalam berjihad di jalan Allah, bahkan Allah akan menghapus segala bahaya mereka dan memberikan manfaat kepada mereka. Inilah arti dari ra'fah iaitu usaha untuk menghapus bahaya dan rahmat artinya upaya untuk memberikan manfaat. <p>
Faedah dari penegasan penyebutan taubat ini sekali lagi adalah sebuah penghormatan atas posisi mereka, dan untuk menghilangkan keraguan dari jiwa mereka, dan menghilangkan bisikan yang ada dalam hati mereka pada saat saat kesulitan. <p>
Allah juga menerima taubat tiga orang yang ditangguhkan fpenerimaan taubat) kepada mereka atau karena mereka tidak mau ikut berperang bukan karena alasan kemunafikan, melainkan karena malas dan lebih memilih bersenang-senang dan duduk, tinggal di Madinah dan menjadi khalifah bagi orang-orang yang pergi perang. Perkara mereka pun ditangguhkan dari mereka yang munafik dan tidak diputuskan. Mereka menunggu sampai datang keputusan Allah pada perkara mereka. Mereka semua berasal dari golongan Anshar, iaitu Ka'b bin Malik si penyair, Hilal bin Umayya Al-Waqifi yang diturunkan berkenaan dengannya ayat li'an, dan Murarah bin ar-Rabi'al-Amiri. <p>
Allah menyifati mereka bertiga itu dengan tiga sifat. <p>
Sifat Pertama. <p>
(حَتَّىٰٓ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ) Iaitu bahwa taubat mereka ditangguhkan sampai mereka merasa bahwa bumi menjadi sempit bagi mereka padahal bumi luas dengan banyaknya manusia di atasnya karena mereka takut akan akibat itu. Mereka juga mengeluhkan penolakan Nabi saw. terhadap mereka. Beliau melarang orang-orang Mukmin untuk berbicara dengan mereka dan memerintahkan istri-istri mereka untuk menjauhi mereka. Mereka berada dalam kondisi seperti itu selama lima puluh hari atau lebih. <p>
Sifat Kedua<p>
(وَضَاقَتۡ عَلَيۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ) dan jiwa mereka pun telah sempit (pula terasa) oleh mereka karena keresahan dan kesusahan hati serta menjauhnya orang-orang yang mereka cintai, juga karena semua orang memandang mereka dengan pandangan penghinaan. <p>
Sifat Ketiga<p>
(وَظَنُّوٓاْ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّآ إِلَيۡهِ) serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja dan mereka yakin tidak ada tempat lari dari murka Allah kecuali dengan bertaubat dan beristighfar dan memohon rahmat-Nya. <p>
(ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ) kemudian Allah menerima taubat mereka iaitu dengan diturunkan penerimaan taubat mereka. <p>
(لِيَتُوبُوٓاْۚ) iaitu agar mereka kembali kepada-Nya setelah penolakan mereka atas hidayah-Nya dan mengikuti rasul-Nya Muhammad saw. dan sifat-sifat ini menjadi dalil atas taubat mereka dan kejujuran penyesalan mereka. Sesungguhnya Allah selalu menerima taubat orang-orang bertaubat, amat luas rahmat-Nya bagi orang-orang yang berbuat baik. Kisah diterimanya taubat mereka akan terlihat selanjutnya. <p>
Kebanyakan ulama tafsir berkata, "Sesungguhnya mereka memang tidak pergi bersama Rasulullah saw. Ka'b berkata, "Rasulullah saw. senang ngobrol denganku." Ketika aku terlambat pergi bersama beliau, Nabi saw. bertanya, “Apa gerangan yang menghalangi Ka'b?" Ketika beliau datang ke Madinah, orang-orang munafik meminta maaf dan beliau memaafkan mereka, aku pun mendatangi beliau dan aku berkata, "Sesungguhnya kuda dan perbekalanku sudah siap, dan aku tertahan dengan dosaku, mohonkanlah ampunan untukku, dan Rasulullah saw. menolak itu." <p>
Kemudian Rasulullah saw. melarang untuk berteman dengan mereka bertiga dan beliau memerintahkan untuk memisahkan mereka sampai memerintahkan hal itu kepada istri-istri mereka sehingga bumi ini yang luas ini terasa sempit bagi mereka. Datanglah istrinya Hilal bin Umayyah seraya berkata, "Wahai Rasulullah, Hilal menangis terus dan aku khawatir akan matanya, sampai setelah berjalan lima puluh hari.” Allah SWT menurunkan (لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ) dan menurunkan juga firman-Nya (وَعَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ) dan langsung saja setelah itu Rasulullah saw. pergi ke kamarnya dan saat itu dia sedang bersama Ummu Salamah seraya beliau berkata “Allahu Akbar, Allah telah menerima uzur para sahabat kita." Selesai shalat Shubuh Hilal menyebutkan hal itu kepada para sabahatnya dan memberikan kabar gembira bahwa Allah telah menerima taubat mereka. Mereka pun segera pergi menuju Rasulullah saw. dan beliau membacakan kepada mereka apa yang diturunkan tentang mereka. <p>
Ka'b berkata, "'Taubatku kepada Allah adalah dengan mengeluarkan semua hartaku untuk shadaqah.’ Beliau berkata, 'Jangan.' Aku bertanya, 'Setengahnya,’ Beliau menjawab, 'Tidak.' Aku bertanya lagi, 'Sepertiganya?' Beliau menjawab, 'Ya.' (Al-Kasysyaf (2/61)). <p>
Setelah turunnya firman Allah SWT tentang penerimaan taubat mereka bertiga, Allah melarang melakukan perbuatan seperti yang dahulu iaitu enggan dari Rasulullah saw untuk berjihad, Allah berfirman, <p>
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan bersamalah kamu dengan orang-orang yang benar.” (at-Taubah: 119). <p>
Maksudnya, bertakwalah kalian dan jauhilah apa yang tidak diridhai Allah iaitu dengan mengingkari Rasulullah saw.. Tetapi jadilah kalian bersama Rasulullah saw. dan para sahabat beliau dalam berbagai peperangan dan janganlah kalian enggan dari peperangan itu untuk duduk-duduk bersama orang-orang munafik di rumah. Jadilah kalian di dunia ini bersama orang-orang yang benar dan jujur dalam keimanan mereka dan dalam janji mereka, atau dalam agama Allah baik secara niat, kata, dan perbuatan. Hal itu menjadikan kalian di akhirat nanti bersama orang-orang benar di dalam syurga. <p>
Ash-Shidq adalah ketetapan hati pada agama Allah dan syari'at-Nya, menjalankan perintah-perintah-Nya, dan taat kepada Rasulullah saw.. Kebenaran dan kejujuran mereka bertiga dalam penyesalan mereka atas apa yang telah mereka lakukan menjadikan taubat mereka diterima oleh Allah SWT. Karena itu, sesungguhnya kebenaran dan kejujuran dalam sikap merupakan jalan keselamatan dan kebahagiaan. Rasulullah saw. bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi secara marfu', <p>
"Sesungguhnya kejujuran itu mengajak kepada kebaikan, dan kebaikan itu membawa ke syurga, dan sesungguhnya dusta itu mengajak kepada keburukan, dan keburukan itu membawa ke neraka, dan dikatakan kepada orang yang jujur: "jujur dan baik, sementara dikatakan kepada pendusta: bohong dan buruk, dan sesungguhnya orang itu selalu jujur sehingga dia dicatat oleh Allah sebagai orang yang jujur, dan apabila dia selalu dusta sehingga dia dicatat oleh Allah sebagai pendusta." (HR Baihaqi). <p>
Meninggalkan dusta seperti yang diwasiatkan oleh Nabi saw. merupakan jalan untuk meninggalkan semua maksiat seperti minuman keras (miras), berzina, mencuri, dan lainnya. <p>
Tidak diperbolehkan untuk melakukan bohong kecuali dalam tiga perkara, iaitu dalam perang, pada saat menengahi orang yang berselisih, dan rayuan suami untuk menyenangkan hati istrinya, seperti dia mengatakan kepada istrinya, "Kamu adalah orang yang paling cantik dan orang yang paling aku sayangi, adapun selain itu seperti urusan kepentingan rumah tangga dan nafkah atau lainnya, tetap tidak boleh. <p>
Ibnu Abi Syaibah dan Imam Ahmad meriwayatkan dari Asmaa' binti Yazid dari Nabi saw. bersabda, <p>
"Semua dusta menjadi ketetapan dosa atas anak Adam kecuali seseorang yang berdusta dalam tipuan perang atau menengahi dua orang yang berselisih atau seseorang yang rnerayu istrinya untuk menyenangi hatinya." (HR Ibnu Abu Syaibah dan Ahmad). <p>
Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Ibnu 'Uday dan Baihaqi dari 'lmran bin Hashin, iaitu hadits dha'if, <p>
“Sesungguhnya dalam bantahan sangat luas dari dusta." <p>
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum. <p>
Topik ayat-ayat ini adalah taubat dan kejujuran.
Adapun taubat, itu diberikan menyeluruh kepada setiap orang yang ikut dalam Perang 'Usrah atau Perang Tabuk, hal itu sebagai karunia dan rahmat dari Allah setelah mereka mengalami kesulitan berat selama perang tersebut. Jabir berkata, "Terkumpul pada mereka, kesulitan kendaraan unta, kesulitan perbekalan makanan, dan kesulitan air bersih.” <p>
Zamakhsyari mengatakan dalam hal firman Allah SWT (تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ) adalah firman Allah, <p>
“Agar Allah memberikan ampunan kepadamu (Muhammad) atas dosamu yqng lalu dan yang akan datang." (al-Fath: 2). <p>
Dan firman-Nya "dan mohonlah ampunan untuk dosamu." (al-Mu'min: 55). <p>
Hal itu sebagai sugesti dan dorongan bagi orang-orang Mukmin untuk bertaubat, sesungguhnya tak ada seorang Mukmin pun kecuali dia perlu pada taubat dan istighfar sampai Nabi, orang-orang golongan Muhaiirin dan Anshar; dan sebagai keterangan atas kemuliaan taubat serta tingginya nilainya di sisi Allah SWT. Sesungguhnya sifat orang-orang taubat yang pertama merupakan sifat para nabi (Al-Kasysyaf (2/61)). <p>
Taubat ini juga mencakup tiga orang yang enggan dari Perang Tabuk, iaitu mereka yang perkara ditangguhkan dari orang-orang munafik, tak ada keputusan tentang perkara mereka. Hal itu karena orang-orang munafik mereka taubatnya tidak diterima, dan ada beberapa kaum yang mengajukan uzur dan uzur mereka diterima, Rasulullah saw. menangguhkan status mereka sampai akhirnya turun ayat Al-Qur'an tentang mereka. Inilah yang benar seperti yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Bukhari dan lainnya, Ka'b berkata seperti dalam riwayat Muslim, "Kami bertiga yang telah ditangguhkan dari perkara mereka yang diterima oleh Rasulullah saw pada saat mereka datang untuk bersumpah pada beliau. Beliau pun membaiat mereka dan memohon ampum bagi mereka, sementara beliau menangguhkan perkara kami sampai ada keputusan dari Allah, maka dari itu Allah Azzawa Jalla berfirman (وَعَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ) dan apa yang Allah sebutkan tentang penangguhan kami karena kami enggan dari perang itu, melainkan memang beliau meninggalkan kami dan menangguhkan perkara kami daripada orang-orang yang bersumpah pada beliau dan meminta maaf, beliau pun mereka hal itu (Tafsir Ibnu Katsir). <p>
Sifat-sifat yang tiga yang telah Al-Qur'an sifati bagi mereka merupakan dalil atas kejujuran dan kebenaran mereka dalam bertaubat. Allah pun memerintahkan untuk jujur dan benar setelah tiga sifat ini, dan perintah ini menjadi umum bagi seluruh Mukmin yang di sana Allah memerintahkan untuk selalu dan tetap berada bersama golongan orang-orang yang jujur dan benar dan selalu berjalan di jalan mereka.
Ayat ini mewajibkan kita untuk berlaku jujur dan benar. Ini adalah perintah yang baik setelah tiga kisah ini dimana kejujuran dan kebenaran membawa manfaat bagi mereka dan menjauhkan mereka dari golongan orang-orang munafik dan menjadi bukti betapa mulianya kejujuran serta kebenaran dan betapa tinggi derajatnya di sisi Allah. <p>
Tidak diragukan lagi bahwa taubat nasuha menjadi ciri dan kriteria paling menonjol dalam hal kejujuran dan kebenaran. Tak ada pilihan bagi seorang yang berakal dan bertakwa kecuali terus berpegang pada kejujuran dan kebenaran dalam kata dan ucapan, dan selalu ikhlas dalam perbuatan, suci dalam segala keadaan. Barangsiapa yang mempunyai sifat-sifat seperti, dia akan bersama orang-orang baik dan akan mendapat keridhaan Allah Yang Maha Pengampun. <p>
Dua sikap kejujuran dan keimanan sebagai perbandingan dengan orang-orang yang enggan. <p>
Pertama <p>
"Dari Abu Dzar al-Ghiffary bahwa untanya berjalan sangat lamban, maka diapun membawa barang-barangnya di atas belakangnya (punggungnya), dan dia berjalan mengikuti jejak langkah Rasulullah saw. maka ketika Rasulullah saw. melihat rombongannya beliau berkata, Jadilah Abu Dzar! Maka orang-orang berkata Itu dia orangnya, dan beliau berkata, “Allah merahmati Abu Dzan dia berjalan sendirian, dia akan meninggal dunia sendirian dan akan dibangkitkan sendirian," <p>
Kedua<p>
Bahwa pernah Abu Khaitsamah al-Anshari mendatangi kebunnya. Istrinya yang cantik dan jelita pun menghamparkan tikar di bawah teduhan untuknya, kemudian sang istri membawakannya buah kurma dan air yang dingin. Dia melihatnya seraya berkata, "Tempat yang teduh, kurma yang masak, air yang dingin, dan istri yang cantik jelita, sementara Rasulullah saw. dalam suasana panas dan berangin, tentunya hal ini tidak baik. Dia pun segera pergi dengan untanya dengan membawa pedang dan tombaknya, lalu berjalan bagaikan angin. Rasulullah saw membentangkan surban beliau ke jalan dan ternyata ada seseorang di atas hewan tunggangannya yang terbayang-bayangi metamorgana. Beliau berkata, "Jadilah Abu Khaitsamah!" Ternyata memang dia dan Rasulullah saw pun senang dengannya dan beristighfar memohon ampun baginya (Al-Kasysyaf (2/61)). <p>
Kesimpulan<p>
Beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil daripada kuliah ini ialah: <p>
1. Allah SWTtelah memuliakan dan meridhai Nabi-Nya, dan menerima taubat para sahabat beliau yang beriman yang menemani dan ikut bersama beliau dalam Perang Tabuk Ketika keadaan sukar dan susah yang dinamakan Ghazwatul 'Usrah - perang masa susah - dan pasukan tentaranya pun dinamakan pasukan susah yang dipersiapkan dan dibiayai Utsman bin Affan dan beberapa orang lainnya dari para sahabat Nabi. <p>
2. Nabi memohon ampun daripada Allah karena beliau telah mengizinkan orang-orang munafik untuk tidak ikut berperang berdasarkan dari hasil ijtihad beliau sendiri yang tidak disetujui Allah SWT. <p>
3. Penerimaan tobat para sahabat dari golongan Muhajirin dan Anshar karena adanya perasaan berat hati pada sebagian mereka untuk turut berperang, atau karena mereka mendengar dari orang-orang munafik yang mempengaruhi mereka berupa fitnah. <p>
4. Taubat di sini bererti Allah redha dan belas kasihan dengan Nabi dan para sahabat Nabi mendapat taufiq dari Allah SWT. <p>
5. Allah SWT pun menerima taubat para mukminin Ketika keraguan timbul dalam hati mereka semasa ikut perang yang menempuh berbagai kesusahan dan kesengsaraan di medan perang. <p>
6. Tujuan Allah SWT menyebut tentang penerimaan taubat ialah sebagai penegasan dan penghormatan agar hilang keraguan pada jiwa mereka, serta menghilangkan bisikan dalam hati mereka. <p>
7. Ada tiga orang iaitu Ka’b bin Malik, Hilal bin Umayya Al Waqifi, dan Murarah bin ar-Rabi’ al-Amiri yang menyesali sikap mereka yang tidak pergi berperang kerana malas, lebih suka bersenang-senang dan duduk tinggal di Madinah. Mereka mengikat diri mereka di Masjid Nabi dan hanya mereka harapkan Nabi Sahaja yang membuka ikatan mereka. Mereka bertiga ini pun Allah ampunkan dosa mereka. <p>
8. Allah memberikan mereka tiga sifat iaitu (a) mereka merasa bumi ini sempit dengan penyisihan para sahabat, dan isteri mereka, (b) jiwa mereka terasa sempit kerana susah hati, (c) mereka merasa tidak ada tempat lari dari siksa Allah atas perbuatan mereka. <p>
9. Pengajaran Allah kepada mereka ialah bersamalah dengan Rasulullah saw. dan para sahabat beliau dalam berbagai peperangan dan janganlah kalian enggan dari peperangan itu untuk duduk-duduk bersama orang-orang munafik di rumah. Jadilah kalian di dunia ini bersama orang-orang yang benar dan jujur dalam keimanan mereka dan dalam janji mereka, atau dalam agama Allah baik secara niat, kata, dan perbuatan. <p>
10. Kesimpulannya, kebenaran dan kejujuran mereka bertiga dalam penyesalan mereka atas apa yang telah mereka lakukan menjadikan taubat mereka diterima oleh Allah SWT. Karena itu, sesungguhnya kebenaran dan kejujuran dalam sikap merupakan jalan keselamatan dan kebahagiaan. <p>
11. Meninggalkan dusta seperti yang diwasiatkan oleh Nabi saw. merupakan jalan untuk meninggalkan semua maksiat seperti minuman keras (miras), berzina, mencuri, dan lainnya. <p>
12. Allah memerintahkan orang-orang mukmin untuk selalu dan tetap berada bersama golongan orang-orang yang jujur dan benar dan selalu berjalan di jalan mereka. <p>
DrIsbah, Teras Jernang. <p>
Rujukan: <p>
[1] Tafsir Al-Munir Jilid 6 - Juzuk 11 & 12 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 81 hingga 88. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-29150327472906315182023-08-16T19:48:00.000+08:002023-08-16T19:48:04.530+08:00MEMAHAMI ERTI SEBENAR KEMERDEKAANPada 17 Ogos 2023 Indonesia menyambut Hari Kemerdekaan kali ke-78. Kami rakyat Malaysia mengucapkan Selamat Hari Kemerdekaan Indonesia kepada semua rakyat Indonesia semoga hubungan Malaysia dan Indonesia tetap utuh. Pada 31 Ogos 2023 nanti Malaysia pula akan menyambut kali ke-66. <p>
Berikut saya nukilkan kembali sebahagian dari kuliah yang pernah disampaikan oleh Almarhum Prof Dr. Ir. Muhammad Imaduddin Abdul Rahim mengenai erti kemerdekaan. Ketika itu saya kuliah di Institut Teknologi Bandung (ITB) tahun 1970 hingga 1976. Beliau menyampaikan kuliah di Masjid Salman ITB. Mari kita bacakan Al-Fatihah buat beliau semoga ruh beliau berada di samping Allah SWT. <p>
Manusia dan Kemerdekaan<p>
Meng-Esakan Tuhan adalah merupakan masalah kemerdekaan. Adapun kemerdekaan sendiri tidak mudah untuk difahami. Banyak orang menuntut dan memperjuangkan kemerdekaan akan tetapi tidak memahami hakikat yang dituntut dan diperjuangkannya itu. Dahulu, 32 tahun yang lalu bangsa Indonesia memperjuangkan kemerdekaan padahal banyak orang yang belum mengerti apa itu yang disebut merdeka dan kemerdekaan oleh karena itu tidak jarang sementara yang lain di zaman revolusi dahulu mati-matian menggunakan pistol atau senjata api lainnya melawan Belanda, ternyata ada juga di antaranya yang tidak segan-segan mempergunakannya untuk maksud merompak kedai-kedai China atau bangsanya sendiri. Bagi mereka yang turut aktif di waktu itu, tentu ingat apa yang beliau (Bang Imad) maksudkan. Ini antara lain sebagai bukti tidak mengertinya sebahagian kita akan erti kemerdekaan. <p>
Malah sampai zaman sekarang pun rupanya masih ada orang yang belum mengerti hakikat kemerdekaan itu. Karena penyelewengan-penyelewengan, penyalahgunaan kekuasaan, tindakan otoriter dan sebagainya masih banyak berlangsung. <p>
Definisi “Kemerdekaan” <p>
Kesulitan untuk memahami erti dan hakikat kemerdekaan itu, bila kita fikirkan secara mendalam ialah antara lain karena sukarnya mendefinisikan kemerdekaan itu sendiri. Sebagian ahli falsafah ada yang mengatakan bahwa kemerdekaan itu tidak boleh ditakrifkan, ini bererti ia tidak merdeka lagi. Mendefinisikan kemerdekaan sesuatu artinya memberikan batasan (to define = membatasi). Terjemahan definisi ke dalam Bahasa Indonesia sebagai batasan memang tepat sesuatu yang sudah dibatasi artinya tidak merdeka lagi bukan? Sekali kemerdekaan itu diberi batasan, maka dia tidak lagi merdeka. Inilah kesulitannya. <p>
Namun demikian, manusia memerlukan suatu pengertian. Ini adalah dilemma bagi manusia. Jadi, jelas pula bahwa manusia itu memang sukar memahami dirinya sendiri. Oleh karena itu bagi mereka yang telah berusaha mempergunakan otaknya secara maksimal, tidaklah dia akan sombong. Sebab bagaimanapun pandainya dia, titelnya banyak, ternyata justeru dialah orang paling pertama menundukkan kepalanya, karena dia pulalah yang paling dulu tahu bahwa sebetulnya otak manusia itu terbatas. Dan pada hakikatnya inilah “kunci masuk” ke dalam agama ini. Dengan kesediaannya mempergunakan otak semaksimal mungkin akhirnya dia sampai kepada konklusi dan esensi Tauhid. Karena pengertian Tauhid sebagai produk daripada penggunaan kemampuan berfikir secara maksimal dia akan menjadi orang yang rendah hati, pasrah, suka mengakui kelemahan dirinya, dan tidak sombong untuk mengakui keterbatasan kemampuannya. <p>
Antara Tauhid dan Islam itu sendiri adalah ibarat dua sisi muka dari sebuah uang logam, yang tidak akan sah kalau tidak ada kedua sisinya itu. Ini tumbuh daripada sikap dan sifat asasi manusia yang ingin merdeka. <p>
Dari gambaran di atas kita dapat menarik kesimpulan bahwa manusia baru bernama manusia kalau dia sudah diberi kemerdekaan, dan itulah sebenarnya perbedaan hakiki manusia dengan binatang. <p>
Tiga Ni’mat Utama<p>
Kemerdekaan ini mempunyai prasarana berupa akal dan rasa. Dengan akal manusia mampu memperlengkapi dirinya dengan ilmu pengetahuan untuk mempertahankan kemerdekaan itu. Mengapa kemerdekaan harus dipertahankan? Untuk sampai kepada jawapan ini kita harus pula memahami tentang tiga ni’mat Tuhan yang diberikan kepada manusia. <p>
Ni’mat pertama adalah kehidupan. Ni’mat kehidupan diberikan kepada semua makhluk bahkan kepada binatang dan tumbuh-tumbuhan walaupun klasifikasinya lebih rendah daripada manusia. Kehidupan diberikanNya secara gratis, cuma-cuma. Ni’mat kehidupan ini diperlengkapi Tuhan dengan prasarana untuk mempertahankannya yang berupa instink dan nafsu. Instink bernafas, menangis, makan dan sebagainya. Kesemuanya itu tidak perlu didapat melalui sekolah, tidak perlu ada akademinya. Sebaik seseorang lahir secara otomatis dia bernafas, menangis dan menyusui. Inilah instink untuk mempertahankan hidup. Dus, secara alamiah kita wajib mempertahankan hidup sebagai ni’mat Tuhan yang pertama. <p>
Ni’mat Tuhan yang kedua, yang lebih tinggi nilainya jika dibandingkan dengan ni’mat Tuhan yang pertama, itulah kemerdekaan. Mengapa lebih tinggi? Karena kemerdekaan ternyata hanyalah diberikan kepada manusia saja. Binatang, tumbuh-tumbuhan bahkan malaikat sekali pun tidak diberi. Kalau pun malaikat diberi, ternayata lebih terbatas daripada kemerdekaan yang diberikan kepada manusia. <p>
Kemerdekaan ini diperlengkapi dengan prasarana yang berupa akal, yang dapat dipergunakan untuk mencari ilmu. Ni’mat kemerdekaan yang disertai akal inilah yang menyebabkan manusia menjadi makhluk yang lebih tinggi derajatnya dari makhluk-makhluk Tuhan yang lain. Karena kemerdekaan itulah manusia mendapat jabatan selaku khalifah Tuhan di muka bumi. Sehingga apa pun yang diciptakan Tuhan di muka bumi ini ditetapkannya untuk melayani manusia semata-mata, sebagaimana dinyatakan dalam al-Quran: <p>
“Dia telah sediakan bagi kamu apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi, semuanya daripadaNya. “Sesungguhnya yang demikian itu tanda-tanda bagi golongan yang berfikir.” (QS 45:13). <p>
Jelaslah kiranya bahwa kemerdekaan merupakan ni’mat Tuhan yang mempunyai nilai lebih tinggi daripada kehidupan itu sendiri. Konsekuensinya, bilamana kita dihadapkan kepada pilihan pengorbanan, maka demi mempertahankan kemerdekaan kehidupan itulah yang sepantasnya kita korbankan. Sebab bila terjadi sebaliknya maka berubahlah manusia itu menjadi binatang. Dia korbankan kemerdekaannya, dia korbankan integritas ilmiahnya karena ingin mempertinggi atau mempermewah kehidupannya. Dia mungkin menjadi Menteri, menjadi pejabat, namun takaran jongos tingkat tinggi, jika dia mengorbankan integritasnya. Tidak lagi dia berani mengeluarkan isi hatinya dan suara dhamirnya atau consciencenya, karena kuatir jabatan (jawatan) akan terlepas, takut dipecat dan sebagainya. <p>
Inilah gambaran orang yang mendahulukan dan mementingkan kehidupannya daripada kemerdekaan dirinya. Tetapi masyarakat pun, apalagi generasi muda khususnya para mahasiswa yang menggunakan ketajaman berfikir dan berlandaskan kekuatan moral, tidak akan lagi menaruh hormat kepada para pemimpin yang memiliki karakter demikian. <p>
Termasuk orang yang bijaksana ialah mereka yang menempatkan sesuatu sesuai dengan tempatnya. Demikianlah hendaknya kita tempatkan kemerdekaan di atas kehidupan. Ia bersedia melarat hidup asalkan merdeka. Dia berani mengorbankan kehidupannya sendiri demi mempertahankan kemerdekaan. <p>
Bagaimana hanlnya dengan orang-orang yang beriman? Bagi mereka di atas kedua ni’mat tersebut (kehidupan dan kemerdekaan) terdapat ni’mat Tuhan yang paling tinggi nilainya, itulah hidayah iman, ni’mat ketiga.
Kalau yang terakhir ini yang mahu dipertahankan dan diperjuangkan, maka kedua ni’mat terdahulu wajib rela pula untuk dikorbankan. Sebagaimana dicontohkan oleh Imam Hanafi, dibiarkan dirinya 9 tahun dalam penjara daripada harus menjual dan menggadaikan imannya. Sekalipun 10 cambukan menderanya setiap hari selama 9 tahun itu, sehingga tatkala keluar dari penjara itu, punggungnya menjadi setebal telapak kakinya. Demikian perumpamaan orang yang meletakkan hidayah iman di atas segala ni’mat termasuk kehidupan dan kemerdekaannya. Ia berkorban segala ni’mat lainya itu semata-mata demi eksisitensi Imannya kepada Allah SWT.
Kembali kepada soal kemerdekaan, kalau itu yang menjadi tujuannya, tidak sia-sialah rakyat Indonesia puluhan tahun yang lalu rela mengorbankan hidupnya dan kehidupannya untuk mencapai kemerdekaan itu. Sepantasnya mereka disebut sebagai pahlawan (pahalawan), artinya orang banyak pahala. Tuhan pun melarang menyebut mereka yang telah gugur di dalam merebut dan mnenegakkan kemerdekaan, sebagai mikmat yang diberikan-Nya itu, mati. <p>
“Jangan kamu katakan orang yang gugur di medan pertempuran di jalan Allah (mempertahankan hak-haknya) sebagai mati, sebab sesungguhnya mereka itu hidup, walaupun tidaklah kamu merasakannya.” (al-Baqarah (2):154). <p>
Dengan kemerdekaanlah orang itu berkembang fikirannya. Tuhan sengaja membiarkan manusia itu mengembangkan fikiran dan pendapatnya, sampai-sampai oleh para pembangkang dipakai malah untuk membangkang dan menentangNya. “A right to dissent”, bahkan hak untuk menentang Tuhan dijamin oleh Tuhan. Mengapa misalnya Tuhan tidak pernah spontan menghukum seseorang di dunia ini sekalipun dia mengatakan tidak mempercayai-Nya, bahkan mendustakan dan mencaci-maki-Nya. Orang itu tidak sertamerta (kontan) mati atau cedera karenanya. Kadang-kadang kekafirannya itu mendorongnya lebih cepat dan dinamik mengejar kehidupan materialnya sehingga tidak perlu ia mengindahkan batas-batas halal dan haram misalnya. Salah satu sebab yang paling utama ialah karena Tuhan menjamin kemerdekaan itu, sekalipun dipergunakan untuk menentang Tuhan sendiri. Jadi andaikata seseorang atau sekelompok pemimpin tidak memperbolehkan rakyatnya berbeda pendapat dengan mereka, ini namanya pemimpin yang sudah melebihi sifat Tuhan. Menempatkan diri dan kekuasaannya di atas Tuhan. Padahal Tuhan sendiri yang memiliki kekuatan absolut menghargai beda pendapat itu. Demikian kita bisa menarik kesimpulan bahwa Allah SWT menjamin kemerdekaan manusia. Kemerdekaan itu adalah ni’mat Tuhan yang lebih penting daripada kehidupan. Kemerdekaan hanya diberikan kepada manusia saja. Karena kemerdekaan manusia berbeda dengan binatang dan hanya dengan kemerdekaan manusia dapat mengembangkan fikiran dan pendapatnya. <p>
Orang yang mahu mengorbankan kemerdekaan untuk mengejar dan mempertinggi kehidupan materialnya semata-mata terpandang hina di dunia ini. Apa dia mengaku Islam atau tidak mengaku Islam. Siapa pun tidak menaruh respect lagi kepadanya. Sebaliknya orang yang berani dan bersedia mengorbankan hidupnya demi mempertahankan kesucian kemerdekaannya, dari kalangan dan keyakinan manapun dia akan dihormati sebagai pahlawan. Dengan demikian kita yakin bahwa nilai daripada kemerdekaan itu lebih tinggi daripada kehidupan itu sendiri. Namun dengan kemerdekaan dan akal budinya itu manusia hendaknya mampu memahami misi dan tugas yang sesungguhnya di muka bumi ini yang tiada lain kecuali untuk sampai kepada beriman dan mampu men-Tauhidkan Allah. <p>
Iman yang ikhlas berlandaskan kemerdekaan. <p>
Maka atas dasar kemerdekaan itu pula Islam adalah satu-satunya agama yang menentang setiap pemaksaan, di samping sangat menghargai adanya perbedaan pendapat dan sangat mengutamakan kekuatan berfikir para pemeluknya. Bertaburan ayat-ayat dalam al-Quran yang menyatakan hal ini. Demikian pula Sunnah Nabi. Paksaan di dalam meyakini dan mematuhi Tuhan sendiri, sungguh dilarang oleh Tuhan. Tetapi dirangsangnya manusia untuk memutar otak sebagaimana ayat: <p>
“Jangan ada paksan di dalam beragama karena sesungguhnya sudah jelas garis pemisah antara yang hak daripada yang bathil.” (al-Baqarah (2):256). <p>
Mengapa pula Tuhan sedemikian rupa memberi tuntunannya? Tiada lain sebagai bukti pula bahwa seandainya Iman itu saja yang dikehendakinya tanpa proses kemerdekaan dan kemampuan daya fikir manusia itu sendiri Tuhan mampu membuat seluruh manusia di muka bumi ini beriman kepadaNya. <p>
“Kalau memang itu yang dikehendaki Tuhanmu, maka berimanlah manusia di bumi ini keseluruhannya.” (Yuunus (10):99). <p>
Kalau memang itu semata-mata yang dikehendakiNya. Tetapi bukan itu! Bukan Iman saja yang dikehendaki oleh Tuhan, sehingga Ia kemudian melanjutkan penegasanNya. <p>
“(Apakah setelah kamu mengetahui demikian halnya, bahwa Tuhan tidak menghendaki pemak saati) apakah kamu akan memaksa seluruh manusia supaya ber-Iman?” (Yuunus (10):99). <p>
Sungguh satu peringatan yang tajam sekali! Tuhan benar-benar membuktikan adanya kebebasan yang diberikan kepada kita. Sehingga alternatifnya pun cuma ada dua: patuh dengan segala konsekuensinya dan membangkang dengan segala konsekuensinya pula. Maka jadilah ni’mat Iman itu lebih tinggi nilainya daripada kemerdekaan dan kehidupan.
Apabila kehidupan dan kemerdekaan itu diberikan kepada setiap manusia dengan tidak pandang bulu, maka tidak demikian halnya dengan ni’mat Iman itu sendiri. Bahkan kepada keluarga terdekat Rasulullah pun tidak diberikanNya. Sebab Tuhan sungguh Maha Bijaksana untuk memberikannya hanya kepada “orang-orang pilihan”. Tuhan lebih pandai daripada seorang jauhari ahli permata. Kalau seorang jauh dari tidak mungkin memasangkan intan di atas tembaga, demikianlah Allah mustahil menerapkan Iman kepada sembarang orang sampai orang tersebut disepuh, digembleng sebelumnya seumpama biji-biji emas yang mesti dibakar dengan temperature yang tinggi untuk dapat mengeluarkan buih-buih kotorannya. Apabila dia sudah murni, 24 karat, barulah dia pantas dipersunting dengan permata yang indah atau intan berlian. Oleh karena itu Tuhan berfirman dalam al-Quran: <p>
“Barangkali yang ditunjuki Allah, berhak mendapat hidayah, tapi barangsiap yang sesat (belum sampai derajatnya untuk mendapat hidayah), sesungguhnya mereka orang-orang yang rugi.” (al-A’raaf (7):178). <p>
Dalam hubungan ini kita sepatutnya berhati-hati, sebab banyak juga para orientalis atau mereka yang dikatakan intelek menyalahgunakan dan menghubungkan ayat tersebut dengan masalah-masalah yang lain. Dipersangkutkannya dengan soal-soal takdir, predestination dan sebagainya, Hal demikian akhirnya menimbulkan anggapan-anggapan yang bersifat skeptisisme dan apatisme. Apalah gunanya saya sembahyang dan beribadah, namun segalanya sudah ditentukan dan ditakdirkan Tuhan. Sebenarnya ini lebih merupakan jalan fikiran “man on the street” dan bukan logika orang-orang yang mengaku dirinya terpelajar. Yang benar, ayat tersebut difirmankan Tuhan khusus dalam konteks yang sudah diterangkan di atas, tidak ada sangkut pautnya dengan masalah takdir. <p>
Mari kita isi kemerdekaan dengan memperbanyakkan ilmu pengetahuan melalui pembacaan dan penulisan. Juga perlu diadakan diskusi ilmiah, perbincangan bagi merapatkan kesenjangan (perbezaan) antara sesama rakyat.
Demi keadilan yang saksama kita memerlukan pemimpin yang bersih, kuat, dan berakhlak mulia karena tidak cukup dengan aman dan afdal Sahaja, negara Indonesia dan Malaysia boleh maju tetapi dengan warganya yang berilmu pengetahuan dan berakhlak mulia akan dapat kita wariskan kepada generasi yang akan datang dengan selamat dan Bahagia. Aamiin…<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 17-08-2023. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-28315768759846977922023-03-09T07:28:00.000+08:002023-03-09T07:28:20.613+08:00ADA KELOMPOK YANG MENYERU KEPADA KEBENARAN DAN KEBAIKAN<b></b>Atas sifat kasih sayang kepada makhluk-Nya, Allah SWT mengujudkan satu kelompok yang tetap konsisten pada kebenaran dalam perkataan dan perbuatan. Mereka akan senantiasa menunjukkan manusia dan mengajak mereka pada kebenaran, mengaplikasikan kebenaran dalam keseharian, menghukum dengan adil tanpa berpihak dan aniaya. Itulah umat Muhammad saw. sebagaimana disebutkan dalam berbagai hadits, di antaranya berikut ini. <p>
Pertama, hadits yang diriwayatkan oleh Syaikhan (Bukhari dan Muslim) dalam kitab Shahih-nya. Dari Muawiyah bin Abi Suffan, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, <p>
“Akan senantiasa ada sekelompok dari umatku yang konsisten di atas kebenaran, mereka tidak akan terganggu oleh siapa pun yangmengecewakan mereka atau yang kontra dengan mereka, sampai datangnya hari Kiamat nanti." (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Dalam riwayat lain disebutkan dengan redaksi, <p>
"Sampai datangnya amar Allah (malcsudnya hari Kiamat) dan mereka tetap konsisten." <p>
Kedua, apa yang disampaikan oleh Rabi' bin Anas dalam menafsirkan firman Allah SWT, (وَمِمَّنۡ خَلَقۡنَآ أُمَّةٞ يَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ) Rasulullah saw. bersabda, <p>
"Sesungguhnya di antara umatku ada sekelompok kaum yang tetap konsisten di atas kebenaran sampai turunnya lsa bin Maryam ketika ia turun nanti (di akhir zaman)". <p>
Ketiga: hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir ath-Thabari, Ibnu al-Mundzir dan Abu asy-Syekh Ibnu Hayyan dari Ibnu Juraij, ketika menafsirkan firman Allah SWT, (وَمِمَّنۡ خَلَقۡنَآ أُمَّةٞ يَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ) ia berkata, "Nabi saw. menyampaikan pada kami, <p>
"Itulah umatku yang menghukum dan memutuskan sesuatu dengan kebenaran, menerima dan memberi juga dengan kebenaran.” <p>
Abd bin Humaid dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Qatadah - dalam mengomentari ayat di atas - ia berkata, disampaikan kepada kami bahwa Nabi saw. bersabda ketika membaca ayat tersebut, <p>
"Ayat ini untuk kalian, dan kaum tersebut (maksudnya kaum Nabi Musa) juga diberikan hal yang serupa,” (HR Abd bin Humaid dan Ibnu alMundzir). <p>
"Dan di antara kaum Musa ada satu umat yang menunjuki dengan kebenaran dan menegakkan keadilan juga dengan kebenaran)." (al-A'raaf : 159). <p>
Abu asy-Syekh Ibnu Hayyan dari Ali bin Abi Thalib, ia berkata, <p>
"Umat ini akan tercerai berai kepada tujuh puluh tiga kelompok, semuanya berada di neraka kecuali satu kelompok saja, iaitu yang Allah sebutkan, "Dan di antara makhluk yang Kami ciptakan ada sekelompok umat yang menunjuki dengan kebenaran dan menegakkan juga dengan kebenaran." Inilah kelompok yang akan selamat dari umat ini." (HR Abu asy-Syeikh Ibnu Hayyan). <p>
Inilah kelompok pertama dari umat Muhammad. Setelah itu Allah SWT menyebutkan kelompok kedua dengan firman-Nya, (وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بَِٔايَٰتِنَا) Mereka adalah penduduk Mekah, akan Kami biarkan mereka dalam kesesatan, dan akan Kami tarik secara berangsur-angsur kepada adzab tanpa mereka sadari apa yang sedang direncanakan untuk mereka. Kemudian, Kami dekatkan mereka kepada sesuatu yang akan membinasakan mereka dengan cara memberi mereka nikmat, membuka pintu-pintu rezeki, dan memudahkan sarana-sarana kehidupan setiap kali mereka berbuat dosa atau kesalahan sehingga mereka akan semakin sombong, terjerumus dalam kerusakan, selalu dalam kesesatan, dan terbenam dalam kemaksiatan karena terbawa oleh berbagai nikmat dan kesenangan tersebut sebagaimana Allah SWT berfirman, <p>
“Apakah mereka mengira bahwa kami memberikan harta dan anak-anak kepada mereka itu (berarti bahwa) Kami segera memberikan kebaikan-kebaikan kepada mereka? (Tidak), tetapi mereka tidak menyadarinya." (al-Mu'minuun: 55-56). <p>
Allah SWT juga berfirman, <p>
"Maka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami-pun membukakan semua pintu (kesenangan) untuk mereka; sehingga ketika mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa. Maka orang-orang yang zalim itu dimusnahkan sampai ke akar-akarnya. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam." (al-An'aam:44-45). <p>
Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Musa, <p>
"Sesungguhnya Allah memberi tempoh kepada orang zalim, hingga apabila Allah berkehendak untuk mengadzabnya ia tidak akan bisa lepas." (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Hal ini sudah terbukti pada kaum kafir Quraisy yang dikalahkan dalam Perang Badar, Khandaq, pembebasan kota Mekah, dan peperangan-peperangan lainnya, yang Allah SWT memenangkan Rasul-Nya. <p>
Ketika harta benda Kisra dibawa ke hadapan Umar, ia berkata, "Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu menjadi seseorang yang sedang 'dijebak', karena aku mendengar Engkau berfirman, "Kami akan 'jebak' mereka dari jalan yang tidak mereka ketahui." <p>
Allah akan beri tangguh dan perpanjang kesenangan yang mereka rasakan, sesungguhnya 'makar-Ku' atau rencana-Ku yang tersembunyi sangatlah hebat. <p>
Sesungguhnya nikmat, kebaikan, dan rezeki bukanlah tanda kesalehan seseorang karena ia bisa saja bersifat istidraj (nikmat yang berujung pada petaka dan siksaan, pent) sebagaimana umpan untuk musuh agar ia sampai ke sebuah tempat lalu dihabisi di sana. Jadi, seorang yang zalim jika ia belum segera mendapat siksaan, ia akan tertipu dengan hal tersebut karena boleh jadi ia dibiarkan untuk diketahui kezaliman dan kedurhakaannya yang lain sebagaimana yang biasa dilakukan oleh badan keamanan saat ini dalam banyak kasus dengan memonitor gerakan orang-orang yang dicurigai, lalu orang yang zalim itu jatuh ke dalam tangan para haqim untuk dihukum di dunia atau ia mendapatkan berbagai petaka dan musibah, dan nantiAllah SWT akan menyiksanya dengan sangat berat di akhirat. Yang dimaksud dengan istidraj adalah menarik sedikit demi sedikit seseorang yang bersalah kepada hal-hal yang akan membinasakan dan melipatgandakan siksaan mereka. <p>
Setelah Allah SWT mengancam orangorang yang berpaling dari ayat-ayat-Nya, Dia kembali menjawab kerancuan-kerancuan yang mereka lemparkan. Allah berfirman, (أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْۗ) artinya, apakah mereka yang mendustakan ayat-ayat Kami tidak berpikir bahwa Muhammad itu tidak gila. Mereka mengatakan bahwa ia seorang penyair yang gila padahal mereka mengetahui pribadinya sejak ia kecil. Mereka mengetahui hakikat dakwah yang dibawa olehnya dan bukti-bukti kerasulannya. Ia benar-benar seorang utusan Allah yang dan menyeru kepada kebenaran. <p>
Digunaka kata, (بِصَاحِبِهِم) untuk mengingatkan bahwa mereka sangat mengenal kehidupan Muhammad secara detail sejak mulai kanak-kanak, pemuda, dan dewasa setelah menjadi seorang Nabi. Jika mereka mau berpikir dan merenungi pribadi Muhammad dengan melepaskan diri dari fanatisme jahiliyyah dan hawa nafsu tentu, mereka akan mengetahui dan menyadari kebenaran. <p>
Kesimpulan<p>
Pada umat mana pun di dunia ini, Allah akan ujudkan satu kelompok yang tugas mereka ialah menegakkan kebenaran dan mengamalkan kebenaran dalam hidup mereka. <p>
Mereka juga menyeru kepada masyarakat sekitarnya untuk sama-sama menegakkan kebenaran dan mengamalkannya. <p>
Sangat malang apabila umat yang diseru kepada kebaikan dan kebenaran tidak menyahut seruan tersebut dan tetap berada dalam kemaksiatan kepada Allah SWT. <p>
Semoga kita diberikan kesedaran yang sepenuhnya untuk mengetahui yang benar dan mengikut kebenaran selama-lamanya selagi masih hidup. <p>
Dr. Ismail Abdullah, Teras Jernang, 9 Mac 2023. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-45595323136129480692023-02-08T07:45:00.000+08:002023-02-08T07:45:07.211+08:00ALLAH BERI KESEMPATAN DAN KELAPANGAN SEBELUM MEMUSNAHKAN SESUATU KAUMTulisan ini berasaskan kepada dua ayat al-Qur’an iaitu ayat 94 dan 95 dari Surah Al-A’raaf: <p>
Dan (Tuhan berfirman): Kami tidak mengutus dalam sesebuah negeri seorang Nabi (yang didustakan oleh penduduknya), melainkan Kami timpakan mereka dengan kesusahan (kesempitan hidup) dan penderitaan (penyakit), supaya mereka tunduk merendah diri (insaf dan tidak berlaku sombong takbur). (Al-A’raaf (7) : 94). <p>
Setelah (mereka tidak juga insaf) Kami gantikan kesusahan itu dengan kesenangan hingga mereka kembang biak (serta senang-lenang) dan berkata (dengan angkuhnya): "Sesungguhnya nenek moyang kita juga pernah merasai kesusahan dan kesenangan (sebagaimana yang kita rasakan)". Lalu Kami timpakan mereka (dengan azab seksa) secara mengejut, dan mereka tidak menyedarinya. (Al-A’raaf (7) : 95). <p>
Setelah Allah menjelaskan keadaan para nabi bersama kaum mereka dan adzab yang ditimpakan kepada mereka, dalam ayat ini, Allah menjelaskan kebinasaan dan kehancuran yang tidak terbatas hanya untuk masa para nabi pada waktu itu saja, tetapi Allah juga menimpakannya kepada yang lain. <p>
Allah juga menjelaskan sunnah ilaahiyah (hukum-hukum Allah) berupa balasan yang ditimpakan kepada orang-orang yang mendustakan para nabi, iaitu dengan cara berangsur-angsur. Dimulai dengan menurunkan kesempitan terhadap mereka (kemiskinan yang hebat), penderitaan (sakit dan sebagainya), kemudian diberikan kelapangan dan kesenangan. Lalu terakhir, diturunkanlah adzab secara tiba-tiba tanpa mereka sadari kemunculannya. Ini menjadi peringatan keras terhadap kaum Quraisy dan orang-orang yang seperti mereka untuk membuat mereka takut dan mendorong mereka untuk beriman kepada kerasulan Muhammad saw.. <p>
Allah menyatakan sunnah-Nya yang selalu berlaku ketika menyiksa umat dan bangsa-bangsa yang sesat, baik di zaman para nabi maupun setelah mereka. Sunnah tersebut adalah adanya peringatan dan pemberian tempo terlebih dahulu. Kemudian, adanya keadaan-keadaan yang seolah memberi pesan untuk segera dilakukan perubahan terhadap keadaan yang ada dan pindah dari kekafiran dan kesesatan menuju iman dan hidayah. <p>
Makna yang terkandung di dalam sunnah ini adalah "Ketika Kami mengutus seorang nabi pada suatu kaum lalu mereka mendustakan nabi tersebut. Kami tidak akan segera mengadzab mereka. Akan tetapi, secara berangsur-angsur Kami akan membiarkan mereka lalu Kami beri mereka peringatan untuk segera mengubah keadaan mereka. Kami akan mulai adzab itu dengan menurunkan sedikit kesulitan dan kesengsaraan dengan membuat keadaan perekomomian mereka memburuk dan menjadikan mereka fakir miskin. Kemudian, dengan menurunkan penyakit dan berbagai bencana terhadap mereka, atau sebaliknya: penyakit dulu baru kemudian kefakiran. Semua itu bertujuan agar mereka tunduk dan berdoa kepada Allah. Menundukkan hati dan memohon kepada-Nya untuk mengangkat semua adzab yang mereka rasakan. <p>
Kemudian Kami ubah keadaan mereka dari kesulitan menjadi kesenangan, dari kemiskinan menjadi kaya, dan dari sakit menjadi sehat agar mereka mensyukuri semua itu. Namun sayangnya, mereka tidak mensyukurinya. Yang dimaksud dengan (السَّيِّئَة) adalah segala sesuatu yang tidak disukai oleh orang yang merasakannya. Sementara itu, yang dimaksud dengan (الْحَسَنَةَ) adalah segala sesuatu yang disukai oleh nurani dan fikiran yang sehat. <p>
Semakin banyak harta mereka dan semakin bertambah anak-anak mereka. Dalam sebuah kalimat, misalnya, "Sesuatu itu semakin banyak." Ini terjadi karena sebuah kesenangan biasanya menjadi sebab banyaknya keturunan. <p>
Mereka berkata, (وَّقَالُواْ قَدۡ مَسَّ ءَابَآءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ) Maksudnya, Kami telah menguji mereka dengan kesusahan dan kesenangan agar mereka tunduk dan kembali kepada Allah. Namun, semua itu tidak berguna. Bahkan, tanpa belajar dari apa yang telah terjadi, mereka berkata, "Kami telah merasakan kesusahan dan penderitaan. Lalu, kami juga merasakan kesenangan sebagaimana yang dialami oleh nenek moyang kami dulu." Mereka tidak memahami sunnah Allah dalam kebahagiaan dan kesengsaraan yang diberikan kepada manusia. Sikap ini berbeza sekali dengan sikap orang-orang beriman yang bersyukur kepada Allah dalam kesenangan dan bersabar dalam kesusahan, sebagaimana disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim, <p>
"Sungguh menakjubkan seorang Mukmin itu; tak satupun ketentuan yang ditetapkan oleh Allah untuknya, kecuali baik baginya. Jika ia mendapat kesusahan ia akan bersabar dan itu baik baginya. Jika ia mendapat kesenangan ia akan bersyukur dan itu juga baik baginya." (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Jadi, seorang Mukmin selalu sadar terhadap semua yang diturunkan Allah kepadanya, baik berupa kesusahan maupun kesenangan. Hal ini terdapat dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad: <p>
"Seorang Mukmin akan selalu mendapat cobaan, hingga ia suci dari dosa-dosanya. Sementara, seorang munafik ibarat keledai; ia tidak tahu, kenapa diikat oleh tuannya dan tidak tahu pula kenapa dilepaskan." (HR Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Imam Ahmad). <p>
Mengubah keadaan dari buruk menjadi baik sangat penting untuk bisa bebas dari berbagai bencana. Firman Allah SWT, <p>
"Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri." (ar-Ra'd:11). <p>
Sementara itu, nasib orang-orang yang tidak mau mengambil pelajaran dari berbagai peristiwa yang terjadi sepanjang zaman disebutkan oleh Allah, (فَأَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ) Maksudnya, akhir dari hidup mereka adalah Kami siksa mereka dengan berbagai adzab secara tiba-tiba, tanpa mereka sadari sama sekali bahwa adzab itu akan menimpa mereka agar mereka semakin menyesali diri dan berputus asa. Firman Allah, <p>
"Maka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu (kesenangan) untuk mereka. Sehingga ketika mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam putus asa." (al-An'aam: 44). <p>
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Baihaqi dari Aisyah, <p>
"Kematian mendadak adalah rahmat bagi seorang Mukmin, tapi siksaan bagi seorang kafir." (HR Imam Ahmad dan Baihaqi). <p>
Jadi, seharusnya seorang manusia, baik Mukmin maupun kafir, mengambil pelajaran dari apa yang terjadi pada orang lain. Seorang yang beriman kepada Allah tidak akan tertipu oleh masa. Berbagai penderitaan dan musibah akan menjadi penyuci, pembersih, dan pendidik bagi jiwanya. Sementara seorang kafir apabila ditimpa kesulitan ia berputus asa dan apabila mendapat kebaikan ia akan sombong, takabur serta berbuat zalim di muka bumi. Dengan demikian, akibat yang akan didapatkannya adalah kebinasaan. <p>
Kesimpulan. <p>
1. Jadi, seharusnya seorang manusia, baik Mukmin maupun kafir, mengambil pelajaran dari apa yang terjadi pada orang lain. Seorang yang beriman kepada Allah tidak akan tertipu oleh masa. Berbagai penderitaan dan musibah akan menjadi penyuci, pembersih, dan pendidik bagi jiwanya. Sementara seorang kafir apabila ditimpa kesulitan ia berputus asa dan apabila mendapat kebaikan ia akan sombong, takabur serta berbuat zalim di muka bumi. Dengan demikian, akibat yang akan didapatkannya adalah kebinasaan. <p>
2. Orang yang berakal menggunakan pikirannya dan selalu mengamati peristiwa-peristiwa masa lalu dan perubahan zaman di masa yang akan datang. Dialah yang akan mendapatkan banyak pelajaran dari kehidupan ini. <p>
Semoga kita cepat-cepat sedar Ketika kita berada dalam kealpaan terhadap Allah dan berusaha sekuat mungkin untuk Kembali kepada jalan Allah. Aamiin!!! <p>
#cetusanminda<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 8-2-2023. <p>
Rujukan:
[1] Tafsir Al-Munir Jilid 5 - Juzuk 9 & 10 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 37 hingga 41. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-86749143568360852802023-01-03T07:31:00.002+08:002023-01-03T07:31:50.830+08:00LIMA PERKARA YANG ALLAH HARAMKAN KEPADA MANUSIA.Pendahuluan<p>
Sisi keterkaitan antara ayat ini dengan ayat sebelumnya jelas sekali. Ketika Allah mengingkari orang-orang musyrik dan lainnya atas pengharaman apa yang tidak haram seperti, perhiasan dan rezeki-rezeki yang bagus, di sini, Allah menyebutkan berbagai macam hal-hal yang diharamkan dan pokok-pokoknya, iaitu lima perkara. Semuanya termasuk yang dilakukan oleh manusia, bukan dari penciptaan atau bakat fitri manusia. <p>
Al-Kalbi mengatakan bahwa ketika orang-orang Muslim memakai pakaian dan thawaf di Baitullah, mereka dicela oleh orang-orang musyrik. Oleh sebab itu, turunlah ayat ini. <p>
Dalam ayat 33, Surah Al-A’raaf, Allah terangkan lima (5) perkara yang diharamkan kepada manusia. <p>
قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ
<p>Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi; dan perbuatan dosa; dan perbuatan menceroboh dengan tidak ada alasan yang benar; dan (diharamkan-Nya) kamu mempersekutukan sesuatu dengan Allah sedang Allah tidak menurunkan sebarang bukti (yang membenarkannya); dan (diharamkan-Nya) kamu memperkatakan terhadap Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya. (Al-A’raaf (7) : 33). <p>
Tafsir dan Penjelasan. <p>
Katakan wahai Muhammad, kepada orang-orang musyrik yang mengharamkan rezeki dan pakaian-pakaian yang dihalalkan Allah. Allah SWT hanya mengharaman lima hal, iaitu pokok-pokok yang diharamkan Allah. Lima hal itu adalah sebagai berikut. <p>
1. Perbuatan-perbuatan keji (baik terang-terangan maupun tersembunyi) itu adalah perbuatan-perbuatan yang sangat jelek atau itu adalah ungkapan dari dosa-dosa besar sebab kejelekannya berlebih, seperti zina, mencuri, dan melawan kelompok Islam. <p>
2. Dosa. Ertinya, yang menyebabkan dosa. Iaitu maksiat-maksiat yang kecil. Jadi, makna ayat adalah Allah mengharamkan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil, seperti melihat dengan syahwat kepada selain istri. Ada yang mengatakan makna (ٱلۡإِثۡمَ) adalah maksiat atau dosa secara mutlak. Ini adalah athaf dari yang umum kepada yang khusus. <p>
3. Melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar; yakni kezaliman, melampaui batas kerusakan, dan hak-hak dengan melanggar hak-hak manusia yang lain, baik individu maupun kelompok. Pembatasan pelanggaran dengan kata tanpa alasan yang benar adalah karena pelampauan batas jika untuk kemaslahatan umum atau saling ridha (menerima), tidak apa-apa. <p>
4. Menyekutukan Allah. Ini adalah perbuatan keji yang paling jelek, iaitu menjadikan bersama Allah, Tuhan lain, seperti berhala, patung atau manusia yang tidak ada dasar dari akal, dan bukti dari wahyu. Argumen dinamakan sulthan karena mengunggulkan ucapan musuh daripada yang lain. Ini mempunyai pengaruh terhadap akal pendengar dan pemikirannya. Seperti firman Allah SWT, <p>
"Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain selain Allah, padahal tidak ada suatu bukti pun baginya tentang itu, maka perhitungannya hanya pada Tuhannya. Sungguh orang-orang kafir itu tidak akan beruntung." (al-Mu'minuun: 117). <p>
Dalam ayat ini, ada petunjuk bahwa al-burhan (dalil yang kuat) adalah dasar pengambilan dalil mengenai kebenaran aqidah dan bahwa keimanan tidak bisa diterima tanpa wahyu dari Allah yang diperkuat oleh dalil dan burhan. <p>
5. Mengada-adakan perkara atas nama Allah tanpa menggunakan ilmu dan argumentasi, seperti mereka-reka dan berdusta terhadap Allah dengan menuduh bahwa Dia mempunyai anak atau sekutu dari berhala-berhala. Allah berfirman, <p>
"Maka jauhilah (penyembahan) berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan dusta." (al-Hajj: 30). <p>
Penghalalan yang haram dan pengharaman yang halal dengan tanpa sandaran dan argumentasi. Ini adalah ucapan dengan pendapat murni tanpa dalil dari syara'. Ia menyebabkan terdistorsinya agama, bid'ah dalam agama yang benar dan mengikuti hawa nafsu dan syaitan, sebagaimana dilakukan oleh Ahli Kitab. Allah SWT berfirman, <p>
"Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta, 'Ini halal dan ini haram."' (an-Nahl: 116). <p>
Ini adalah metode orang-orang yang mengaku tajdidi, melampaui syari'at atas nama ijtihad, sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Rasulullah saw. bersabda, <p>
"Sungguh kalian akan mengikuti sunnah (kebiasaan) orang-orang sebelum kalian, satu jengkal demi jengkal, satu hasta demi hasta, sampai ketika mereka masuk ke lubang biawah kalian akan mengikuti mereka". Kami berkata, 'Wahai Rasulullah, mereka orang-orang Yahudi dan Nasrani?' Nabi bersabda, 'Siapa lagi?"' (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Jalan ijtihad dikenal dalam syari'at, iaitu memerhatikan dalam Al-Qur'an, sunnah, dan ijmak dengan benar berdasarkan dasar-dasar syar'i, kemudian meng-qiyas-kannya atau mengambil pendapat yang mencakup isfihsan, istishlah dan sebagainya. Ini adalah pendapat yang selaras dengan ruh syari'at, pokok-pokoknya, dan prinsip-prinsipnya yang umum. <p>
Tentang ayat ini, dimunculkan pertanyaan-pertanyaan. Intinya bahwa kata (إِنَّمَا) memberi pengertian pembatasan. Jadi, firman Allah SWT (إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ) padahal barang-barang yang diharamkan tidak terbatas pada ini saja, jawabannya ialah kejahatan-kejahatan terbatas pada lima macam. Pertama, kejahatan terhadap nasab. Ini hanya terjadi dengan zina. Itulah yang dimaksud dengan firman-Nya (إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ). Kedua, kejahatan terhadap akal, iaitu minum khamr. Ini diisyaratkan dengan firman-Nya, (ٱلۡإِثۡمَ). Ketiga, kejahatan terhadap harga diri. Keempat, kejahatan terhadap jiwa dan harta. Keduanya diisyaratkan dengan firman-Nya, (وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ). Kelima, kejahatan terhadap agama. Ini dari dua segi. Pertama, mencederai keesaan Allah, diisyaratkan dengan firman-Nya (وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ). Kedua, berkata, mengenai agama Allah tanpa pengetahuan. Ini diisyaratkan dengan firman-Nya, (وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ). Ketika perkara-perkara kejahatan adalah perkara-perkara ini, sedangkan yang lain menjadi seperti cabang dan yang mengikuti, penyebutan hal-hal yang diharamkan selaras dengan penyebutan yang perkara (keseluruhan). Jadi, dimasukkan kata (إِنَّمَا) yang mempunyai pengertian pembatasan (Tafsir ar-Razi: XIV/67). <p>
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum. <p>
Ayat ini, sebagaimana telah jelas dari penafsirannya, menunjukkan pengharaman dasar-dasar perbuatan-perbuatan yang diharamkan. Ini mencakup penyimpangan aqidah (menyekutukan Allah), menghantam syari'ah (berkata, tentang agama Allah tanpa ilmu dan pengetahuan), dan kejahatan terhadap akal (pengharaman dosa). Ini terjadi pada semua maksiat dan juga khamr (menurut bahasa). Dengan dalil ucapan syair; <p>
“Aku minum dosa (khamr) sehingga hilanglah akalku. Demikianlah, dosa menghilangkan akal." <p>
(ٱلۡإِثۡمَ) sebagaimana yang dikatakan Hasan al-Bashri adalah khamr. Al-Jauhari dalam ash-Shihah berkata, "Kadang-kadang khamr dinamakan al-ltsmu. Selanjutnya, kejahatan tehadap nasab (zina), kejahatan terhadap jiwa dan harta (membunuh, mencuri), harga diri (menuduh zina). lni adalah kezaliman sosial dan individu yang disinggung (disinyalir) oleh firman-Nya, (وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ). <p>
Dari situ, tampak bahwa dasar-dasar yang diharamkan mencakup aqidah, syari'ah, akhlak, etika, baik yang berkaitan dengan dosa-dosa yang terbatas pada diri, iaitu al-Itsmu, maupun yang risikonya sampai kepada orang lain, iaitu melanggar hak manusia. <p>
Kesimpulan<p>
Beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil daripada kuliah ini ialah: <p>
1. Isu-isu yang diharamkan Allah ada lima (5) iaitu perbuatan-perbuatan keji, dosa (menyebabkan dosa), melanggar hak manusia, Menyekutukan Allah, Mengada-adakan sesuatu yang tidak benar atas nama Allah. <p>
2. Menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal merupakan tindakan putar belit fakta yang bukan daripada Allah. Ianya adalah bid’ah dan tertolak daripada Islam. <p>
3. Dalam berijtihad mestilah berdasarkan al-Qur’an, hadits dan pendapat ulama’ yang muktabar (terbilang) bukan mengikut hawa nafsu. <p>
4. Menggunakan kaedah qiyas dalam mendapatkan hukum juga mestilah berdasarkan al-Qur’an, hadits dan pendapat ulama’ yang muktabar. <p>
5. Kejahatan-kejahatan terdiri dari lima perkara; (1) kejahatan terhadap dengan berzina, (2) minum khamr (merosakan akal), (3) kejahatan terhadap harga diri, (4) kejahatan terhadap jiwa dan harta, (5) kejahatan terhadap agama. <p>
6. Perkara-perkara cabang daripada lima kejahatan di atas perlu juga ditegah dan dihapuskan terutama tindakan mendekati zina, minum khamr, kerosakan jiwa dan harta serta agama. <p>
Semoga kita mencari fakta yang benar dan tidak menyeleweng fakta yang Allah turunkan melalui al-Quran. Aamiin!!!... <p>
Dr. Ismail Abdullah, Teras Jernang, 3-1-2023<p>
Rujukan: <p>
[1] Tafsir Al-Munir Jilid 4 - Juzuk 7 & 8 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 443 hingga 446. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-26534921330177775072022-11-17T09:22:00.002+08:002022-11-17T09:22:14.881+08:00Pertembungan idea dalam Melayu-IslamApabila dianalisis secara mendalam perkembangan politik Melayu-Islam sehari dua ini, jelas sekali sebenarnya merupakan hasil pertarungan besar idea (contending of major ideas) antara 3 kelompok:<p>
1. Kelompok nasionalis melayu tulen yang diwakili oleh UMNO, BERSATU dan PEJUANG. Bagi mereka ini, Islam itu adalah juzu’ kecil dalam perjuangannya. <p>
2. Kelompok nasionalis melayu tulen yang cuba diwarnai (sibghah) dengan Islam (Islamic nationalist) yang diwakili oleh PAS. Golongan ini dipanggil oleh Dr. Harun Din dalam perbualannya dengan Ustaz Azizan Razak 1976 di rumahnya di PJ (sebelum pindah di Bangi – Mohd Nor Nawawi menemani Ust Azizan Razak); iaitu berorientasi Islamik tetapi kental kebangsaan Melayu. Beliau menganggap dirinya dalam kelompok ini. Ust Fadhil Mohd Noor tidak menerima (subscribes) kepada kaedah ini tetapi Ust Hadi Awang samalah pemikirannya Dr. Harun Din. <p>
3. Kelompok Islamis yg memahami Islam itu alamiah dan tidak tertarik dgn Nationalis Melayu tulen. Kelompok ini diwakili oleh Dato Seri Anwar Ibrahim (DSAI) yang melihat masyarakat yang dibina oleh Rasulullah SAW dalam konteks Perlembagaan Madinah dan Negara Islam Sepanyol dengan persetujuan (convenvicia) yang masyur itu di mana orang Islam, Kristian dan Yahudi hidup aman damai lebih kurang 800 tahun. Bagi DSAI, inilah model Islam terbaik bagi masyarakat majmuk, dan inilah yg cuba dibawanya hari ini dengan tidak mahu menafikan hak-hak bukan Islam. <p>
Ulama pendakwah terkenal al-Marhum Dr. Syeikh Muhammad al-Ghazali ketika dijemput ke Malaysia oleh DSAI pada tahun 1990-an mengatakan “unik sekali Malaysia ini. Allah menguji anda apakah anda boleh mewujudkan Sepanyol kedua. Segala resipi ada di sini”. <p>
Jadi, saudara perlu ingat apa sedang kita saksikan ini BUKAN percaturan politik kecil, tetapi merupakan pertarungan idea yg besar. Sudah tentu akan ada orang yang menyokong kelompok 1, 2 dan 3 mengikut kefahaman masing-masing. <p>
Cuma persoalannya dari segi ajaran Islam sebenar, ajaran manakah yg betul? <p>
Dr. Mohd Nor Nawawi berpandangan yang ketiga (3) adalah lebih tepat kerana ISLAM TIDAK RASIS atau PERKAUMAN. <p>
Sejarah Islam ialah sejarah kepelbagaian etnik dan agama. Yang Nabi tidak benarkan agama lain wujud kecuali Islam sahaja hanyalah di Jazaratul Arab (Semenanjung Arab). Selain daripada itu tiada masalah. <p>
Sejarah Islam adalah penuh dengan toleransi dan tasamuh terhadap semua kelompok muslim dan bukan Muslim. Hukum Islam (kecuali yang jelas (qat’ie)) berubah mengikut situasi. <p>
Pada asalnya, ulama berpandangan, perlu ada 1 khalifah sahaja. Tetapi, apabila wujud lebih khalifah (Abassiah di Timur Tengah dan Umayyah di Spanyol) ulama mengubah pula fatwanya dan selepas itu apabila wujud sultan-sultan dan kerajaan-kerajaan kecil, ulama mengubah lagi fatwa mereka. <p>
Dalam konteks Sepanyol yang mana terdapat masyarakat Muslim dan Kristian, para ulama tersohor (muktabar) di Sepanyol menulis dengan mendalam sekali tentang hukum kerjasama Muslim-Kristian. <p>
Jadi Islam itu relevan sepanjang zaman kerana ijtihad ulama adalah hebat. <p>
Organisasi politik yang tidak mengikuti perkembangan zaman akan terus ditinggalkan zaman. <p>
Prof Dr. Mohd Nor Nawawi berpendapat DSAI memahami Islam itu dengan tepat, berbanding orang tertentu walaupun dipanggil ustaz! <p>
Kredit: Prof Dr Mohd Nor Nawawi, Universiti Islam Selangor (UNISEL), Malaysia. <p>
#jatidirimelayuislam<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 17-11-2022. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-8795101794723709422022-11-17T08:20:00.004+08:002022-11-17T08:21:05.454+08:00ORANG ZALIM SALING MEMBANTUDalam hidup ini kita dapati ada pihak yang adil dan pihak yang melakukan kezaliman. Bentuk-bentuk keadilan dan kezaliman itu bermacam-macam.<p>
Kita juga dapati adanya persahabatan antara jin dan manusia kerana manusia akan menggunakan jin bagi memenuhi keperluan mereka, Allah juga menjadikan sebagian orang-orang zalim sebagai teman bagi sebagian yang lain. Kami jadikan sebagian mereka sebagai penolong sebagian yang sesuai dengan takdir dan sunnah alam, sebagaimana sebagian orang Mukmin menjadi kawan sebagian yang lain. Firman Allah SWT, <p>
"Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain." (at-Taubah:71). <p>
"Dan orang-orang yang kafir, sebagian mereka melindungi sebagian yang lain." (al-Anfaal:73). <p>
Qatadah mengatakan dalam penafsiran ayat ini, “Allah hanya menjadikan persahabatan di antara manusia sesuai dengan amal mereka. Orang Mukmin adalah pelindung bagi orang Mukmin yang lain di mana pun dan bila pun dia berada. Orang kafir adalah pelindung bagi orang kafir yang lain, di mana pun dan bila pun dia berada. Keimanan bukanlah angan-angan atau penampilan saja." Ath-Thabari sependapat dengan tafsiran ini. Dengan demikian, makna ayat ini adalah sebagaimana Allah jadikan sebagian orang musyrik dari kalangan jin dan manusia sebagai pelindung bagi sebagian yang lain dan mereka saling menolong antara satu dengan yang lainnya. Demikian juga, Allah jadikan sebagian mereka menjadi pelindung bagi sebagian yang lain dalam segala urusan yang disebabkan oleh kemaksiatan yang mereka lakukan. <p>
Imam Suyuthi dalam al-Iklil mengatakan bahwa ayat ini sama erti dengan hadits, <p>
"Sebagaimana keadaan kalian, seperti itulah pemimpin yang mengurusi kalian.” <p>
Fudhail bin Iyadh berkata, "Jika kamu melihat orang zalim yang melakukan pembalasan kepada orang zalim yang lain, diamlah dan lihatlah dengan penuh kehairanan." Abu Syekh bin Hayyan meriwayatkan dari Manshur bin Abil Aswad, dia berkata, “Aku bertanya kepada al-Amasy tentang firman Allah SWT, ‘Apa yang kalian dengan dari perkataan mereka?' Manshur berkata, “Aku mendengar mereka berkata,'Jika manusia telah rusak, mereka akan dipimpin oleh orang-orang jahat dari mereka.' Sesungguhnya kekuasaan dan pemerintahan adalah milik orang-orang yang paling buruk dari mereka."' Sebagaimana firman Allah SWT, <p>
"Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang yang hidup mewah di negeri itu (agar mentaati Allah), tetapi bila mereka melakukan kedurhakaan di dalam (negeri) itu, maka sepantasnya berlakulah terhadapnya perkataan (hukuman Kami), kemudian Kami binasakan sama sekali (negeri itu)." (al-lsraa':16). <p>
Bentuk persahabatan antara orang-orang zalim boleh dalam bentuk saling menyayangi dan saling menolong di antara mereka, boleh juga sebagian mereka menguasai dan memimpin sebagian yang lain. Tidak ada seorang zalim pun, kecuali dia akan dikuasai oleh orang yang lebih zalim darinya. Kezaliman bersifat umum dan mencakup orang-orang yang menzalimi diri sendiri dan orang lain, baik itu para pemimpin maupun lainnya. Setiap kelompok menguasai kelompok yang memiliki kemiripan dalam perangai dan amal perbuatan. Ia akan membelanya dari dalam menghadapi yang lainnya. Ibnu Abbas berkata, "Jika Allah meridhai sebuah kaum, Dia akan menguasakan urusan mereka kepada yang terbaik dari mereka. Jika Allah murka kepada kaum, Dia akan menguasakan urusan mereka kepada yang terburuk dari mereka." Ini adalah ancaman yang bersifat umum kepada setiap orang yang zalim, baik dalam pemerintahan, kekuasaan, maupun yang lainnya. <p>
Allah melanjutkan celaannya terhadap orang-orang zalim dan ancamannya kepada orang-orang kafir dari golongan jin dan manusia. Ia menjelaskan keadaan mereka pada hari Kiamat, iaitu dengan bertanya kepada mereka, padahal Dia Maha Mengetahui. "Bukankah para rasul telah menyampaikan risalah mereka?" Ini adalah pertanyaan yang bernada penegasan, ancaman, dan hinaan. Allah SWT berfirman, “Wahai golongan jin dan manusia, apakah belum sampai kepada kalian para rasul dari golongan kalian?” Para rasul berasal dari golongan manusia saja, tidak ada yang berasal dari jin, sebagaimana ketetapan mayoritas ulama salaf dan khalaf. <p>
Mutiara dan marjan menurut kebiasaan orang-orang dahulu hanya keluar dari air laut yang asin, bukan tawar. Kemudian, terbukti bahwa sebagian sungai yang tawar terdapat mutiara juga yang boleh diambil. <p>
Boleh juga yang dimaksud adalah para rasul dari jenis manusia yang sudah dikenal dan para rasul dari bangsa jin yang mendengarkan bacaan Nabi Muhammad saw. kemudian pergi untuk memberi peringatan kepada kaum mereka. Allah SWT berfirman, <p>
"Mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan." (al-Ahqaaf:29). <p>
"Katakanlah (Muhammad), 'Telah diwahyukan kepadaku bahwa sekumpulan jin telah mendengarkan (bacaan),' lalu mereka berkata, 'Kami telah mendengarkan bacaan yang menakjubkan (Al-Qur'an)."' (al-Jinn:1). <p>
Tugas dari para rasul ini adalah membacakan ayat-ayat yang berkenaan dengan keimanan, hukum, dan akhlak. Mereka memberi peringatan tentang datangnya hari penghimpunan, hisab, dan pembalasan kepada orang yang kufur dan mengingkarinya. Mereka menjawab pertanyaan itu pada hari Kiamat kami mengakui bahwa para rasul telah menyampaikan risalah kepada kami, memberi peringatan kepada kami tentang hari perjumpaan dengan-Mu, dan ini pasti terjadi. Ayat ini sama seperti firman Allah SWT, <p>
"Mereka menjawab, 'Benar, sungguh, seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami mendustakan(nya) dan kami katakan, Allah tidak menurunkan sesuatu apa pun, kamu sebenarnya di dalam kesesatan yang besar."' (al-Mulk:9). <p>
Mereka tertipu oleh kehidupan dunia dengan hiasan dan kenikmatannya, yakni hawa nafsu, harta, anak-anak, cinta pada kekuasaan dan derajat yang tinggi sehingga mereka mengabaikan perintahAllah dalam kehidupan dunia mereka. Mereka binasa karena mendustakan para rasul dan mengingkari mukjizat karena sombong dan angkuh. Mereka bersaksi untuk diri mereka sendiri pada hari Kiamat bahwa mereka di dunia mengingkari apa yang dibawa para rasul. Pengutusan para rasul, adanya peringatan kepada manusia, dan penurunan kitab-kitab sesuai dengan sunnatullah bahwa seseorang tidak akan dihukum atas dosa yang dilakukannya jika risalah dakwah belum sampai kepadanya. Sebuah umat juga tidak akan dibinasakan dengan siksa yang memusnahkan kecuali setelah diutusnya para rasul kepada mereka, sebagaimana firman Allah SWT, <p>
"Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan." (Faathir:24). <p>
"Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), 'sembahlah Allah, dan jauhilah Taghut."' (an-Nahl:36). <p>
"Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul." (al-Israa':15). <p>
Kata (بِظُلۡمٖ) sebagaimana disebutkan oleh ath-Thabari mempunyai dua makna. Pertama, syirik dan sejenisnya, yakni kezaliman adalah perbuatan orang-orang kafir. Kedua, pembinasaan bukanlah suatu kezaliman walaupun tanpa adanya peringatan akan datangnya para rasul, ayat-ayat, dan peringatan sebab semua itu adalah kekuasaan Allah SWT. Makna yang pertama lebih kuat sebagaimana pendapat ath-Thabari, ar-Razi, dan lainnya. <p>
Kesimpulannya ialah sesungguhnya Allah tidak menzalimi seorang pun dari makhluk-Nya, tetapi manusia yang zalim pada dirinya sendiri. Semua yang menimpa kepada umat Islam disebabkan perbuatan buruk mereka dan karena mereka meninggalkan agama. Kesalahan ada pada mereka bukan pada sistem syari'at. Setiap orang yang beramal, baik ketaatan maupun kemaksiatan akan mendapatkan kedudukan dan posisi sesuai amalnya. Allah akan menyampaikan padanya dan memberinya pahala amal. Jika amalnya baik, balasannya baik. Jika buruk balasannya buruk.
Allah mengawasi semua amal perbuatan. Tidak ada satu perbuatan mereka, kecuali Allah mengetahuinya. Dialah yang menghitung dan menetapkannya untuk mereka di sisi-Nya untuk kemudian akan dibalas ketika mereka bertemu dengan-Nya dan kembali kepada-Nya. Ini adalah dalil bahwa kebahagiaan dan kesengsaraan tergantung pada amal perbuatan manusia dan keinginannya, usaha, kehendak, dan ikhtiarnya. <p>
Semoga Allah memberikan kita kesedaran dalam memahami situasi masyarakat kini dan memilih pemimpin yang baik sesuai dengan negara, bangsa dan agama. Aamiin!!!... <p>
Rujukan: Tafsir Al-Munir Jilid 4 - Juzuk 7 & 8 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 328 hingga 332. <p>
DrIsbah, Teras Jernang, 17-11-2022. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-8932151475488900672022-09-17T21:28:00.001+08:002022-09-17T21:29:11.421+08:00DALAM KESULITAN MENGADULAH KEPADA ALLAH. Allah SWT memaklumkan kepada kita bahwa Dia adalah Zat Yang Maha melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Ia Maha Mengatur ciptaan-Nya sesuai dengan yang diinginkan-Nya, dan bahwa tidak ada penghalang apa pun yang boleh menghukumi-Nya. Tiada seorang pun yang mampu menghindarkan hukum-Nya dari ciptaan-Nya, bahkan Allah SWT adalah Zat Yang Esa tiada sekutu bagi-Nya. Dia akan mengabulkan permintaan siapa saja yang Ia kehendaki.<p>
Katakanlah kepada orang-orang musyrik wahai Rasul, "Bagaimana jika adzab Allah SWT datang menimpa kalian, sebagaimana adzab yang telah menimpa umat-umat terdahulu, seperti gempa, angin taupan, halilintar yang berkilat, badai, dan banjir? Bagaimana jika hari Kiamat didatangkan kepada kalian dengan segala macam kepanikan, kehinaan, dan hiruk pikuk malapetaka yang menakutkan? Adakah kalian akan menyeru kepada selain Allah SWT untuk menghindar dari apa yang menimpa diri kalian? Ataukah kalian akan menyeru kepada berhala yang kalian jadikan sebagai tempat berlindung? Ataukah kalian memercayai berhala-berhala itu sebagai Tuhan dan sebagai sekutu Allah SWT? <p>
Kemudian, Allah SWT memberikan mereka jawaban dengan nada mencemuh dari pertanyaan-pertanyaan ini melalui firman-Nya (بَلۡ) untuk menggugurkan semua yang telah disebutkan sebelumnya. Adapun jawabannya adalah bahwa pada saat kalian tertimpa kesengsaraan, malapetaka, dan cobaan, kalian hanya meminta kepada kepada Allah semata. Kalian meminta agar Ia menghilangkan segala penderitaan yang ditimpakan kepada kalian dan Allah SWT menghilangkan penderitaan tersebut sesuai dengan hikmah dan kehendak-Nya. Pada saat itu, kalian melupakan apa yang selama ini membuat kalian musyrik. Kalian meninggalkan tuhan-tuhan kalian dan yang kalian ingat hanyalah Allah SWT semata, sebagaimana firman Allah SWT, <p>
"Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilang semua yang (biasa) kamu seru, kecuali Dia. Tetapi ketika Dia menyelamatkan kamu ke daratan, kamu berpaling (dari-Nya). Dan manusia memang selalu ingkar (tidak bersyukur)." (al-Israa': 67). <p>
"Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan penuh rasa pengabdian (ikhlas) kepada-Nya, tetapi ketika Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, malah mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)." (al-'Ankabuut:65). <p>
"Dan apabila mereka digulung ombak yang besar seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya. Tetapi ketika Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, Ialu sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus. Adapun yang mengingkari ayat-ayat Kami hanyalah pengkhianat yang tidak berterima kasih." (Luqmaan:32). <p>
Dalam ayat-ayat 40 hingga 45, Surah Al-An’aam (6), Allah SWT menyatakan mengenai kekuasaan, ke-Esa-an, dan keterangkuman hidup manusia berada dalam genggaman-Nya. <p>
Katakanlah (wahai Muhammad): "Khabarkanlah kepadaku, jika datang kepada kamu azab Allah, atau datang kepada kamu hari kiamat, adakah kamu akan menyeru yang lain dari Allah (untuk menolong kamu), jika betul kamu orang-orang yang benar?" (Al-An’aam (6) : 40). <p>
Bahkan Dia lah (Allah) yang kamu seru lalu Ia hapuskan bahaya yang kamu pohonkan kepadaNya jika Ia kehendaki; dan kamu lupakan apa yang kamu sekutukan (dengan Allah dalam masa kamu ditimpa bahaya itu). (Al-An’aam (6) : 41). <p>
Dan demi sesungguhnya Kami telah utuskan Rasul-rasul kepada umat-umat yang dahulu daripadamu (lalu mereka mendustakannya), maka Kami seksakan mereka dengan kebuluran dan penyakit, supaya mereka berdoa (kepada Kami) dangan merendah diri (serta insaf dan bertaubat). (Al-An’aam (6) : 42). <p>
Maka alangkah eloknya kalau mereka berdoa kepada Kami dengan merendah diri (serta insaf dan bertaubat) ketika mereka ditimpa azab Kami? Tetapi yang sebenarnya hati mereka keras (tidak mahu menerima kebenaran), dan Syaitan pula memperelokkan pada (pandangan) mereka apa yang mereka telah lakukan. (Al-An’aam (6) : 43). <p>
Kemudian apabila mereka melupakan apa yang telah diperingatkan mereka dengannya, Kami bukakan kepada mereka pintu-pintu segala kemewahan dan kesenangan, sehingga apabila mereka bergembira dan bersukaria dengan segala nikmat yang diberikan kepada mereka, Kami timpakan mereka secara mengejut (dengan bala bencana yang membinasakan), maka mereka pun berputus asa (dari mendapat sebarang pertolongan). (Al-An'aam (6) : 44). <p>
Lalu kaum yang zalim itu dibinasakan sehingga terputus keturunannya. Dan (dengan itu bersyukurlah kerana musnahnya kezaliman, dengan menyebut): "Segala puji tertentu bagi Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian Alam". (Al-An’aam (6) : 45). <p>
Ayat-ayat sebelum ayat 40 hingga 45, telah menjelaskan betapa bodohnya orang kafir dan betapa ilmu Allah SWT meliputi seluruh alam. Dalam ayat ini, Allah SWT menjelaskan situasi lain dari orang-orang kafir tatkala mereka diuji dengan bencana dan musibah, mereka mengadu dan kembalikan kepada Allah SWT, bahkan tidak berani mendurhakai-Nya. Hal ini dipengaruhi oleh keperluan manusia pada tauhid tersebut. <p>
Begitulah, Allah SWT telah meletakkan di dalam fitrah manusia ketauhidan dan kepatuhan terhadap Pencipta yang hakiki dan Yang Maha Berkuasa yang kekuasaan-Nya melebihi segala sesuatu. Tiada satu pun yang mampu mengalahkan-Nya baik di langit maupun di bumi. Adapun kemusyrikan yang sifatnya adalah sementara dan berasal dari warisan kaum-kaum primitif, hingga ketika tertimpa cobaan, mereka akan memohon dengan sangat kepada Allah SWT, <p>
"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (lslam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (lnilah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." (ar-Ruum:30). <p>
Allah SWT memberikan contoh dengan perumpamaan umat-umat terdahulu dan mengukuhkannya sebagai contoh agar dapat dijadikan pengajaran. Yang perlu diperhatikan adalah bahwa kesengsaraan yang menimpa hamba-hamba-Nya itu telah menjadi sunatullah agar mereka berbalik dari kesesatannya dan menjadi sedar kembali. Kemudian, Allah SWT berfirman (وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ) yang maksudnya adalah Allah telah mengutus para rasul kepada umat-umat sebelummu, lalu para rasul itu mengajak mereka untuk mengesakan Allah SWT dan menyembah-Nya, namun mereka tidak mengindahkan ajakannya maka Allah pun menguji mereka dengan musibah dan malapetaka, yakni dengan kefakiran, kesempitan hidup, penyakit, dan kepedihan agar mereka berdoa dan mengharap dengan sungguh-sungguh kepada Allah SWT dengan penuh kekhusyuan. Sebabnya, musibah-musibah tersebut akan membersihkan jiwa, memperkuat mental, dan meluruskan akhlak. Ayat ini berkaitan erat dengan ayat sebelumnya ketika orang-orang musyrik menempuh jalan yang berbeda dengan para nabi, seperti jalan yang di tempuh oleh orang sebelum mereka. Mereka mencabarnya agar diturunkan bencana, sebagaimana bencana yang telah diturunkan kepada umat-umat sebelumnya. <p>
Kemudian, Allah SWT menegaskan anjuran-Nya supaya memohon dengan sungguh-sungguh dengan mengatakan, “Andai saja kalian tunduk kepada-Ku dan bersikap khusyu’ dan bertaubat tatkala datang cobaan dan tanda-tanda dari siksaan." Akan tetapi mereka tidak mau melakukannya dan hati mereka menjadi keras, yakni hati mereka tidak lembut dan halus dan mengeras bagaikan batu bahkan lebih keras lagi. Mereka tidak mau mengambil pelajaran dan syaitan akan menghiasi perbuatan mereka dengan tindakan syirik, dosa, durhaka, dan maksiat, bahkan syaitan akan membisikkan kepada mereka untuk tetap mengikuti apa yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka. <p>
Kemudian, Allah SWT menurunkan siksaan kepada mereka disertai dengan penjelasan penyebab dan pertimbangannya, Allah SWT berfirman, (فَلَمَّا نَسُواْ) maksudnya adalah tatkala mereka berpaling dari para rasulnya yang membawa ajaran baik berupa berita gembira maupun peringatan, mereka melupakannya dan membelakanginya. Mereka terus berada dalam kekafiran dan kedurhakaannya, Ialu Allah SWT membukakan pintu rezeki dengan berbagai macam kemakmuran hidup, kesihatan, keamanan, dan lain sebagainya sesuai dengan yang diinginkan mereka. Ini adalah istidraj dan pembiaran dari Allah SWT kepada mereka sehingga tatkala mereka bersuka ria dengan apa yang telah mereka terima berupa rezeki, anak-anak dan harta benda. Allah SWT menjadikan mereka lalai dan menimpakan siksa yang tak terduga kepada mereka. Mereka pun menjadi putus asa dari keselamatan dan semua kebajikan. <p>
Binasalah kaum yang menzalimi dirinya sendiri, iaitu mereka yang mendustakan rasul dan tetap berkubang dalam kemusyrikan yang membinasakan sehingga tak ada seorang pun dari mereka yang akan selamat. Pujian seutuhnya hanyalah milik Allah SWT, Tuhan seluruh alam, atas anugerah kenikmatan-kenikmatan-Nya kepada rasul-rasul-Nya dan kepada orang-orang yang taat. Ia yang menjatuhkan siksaan bagi orang-orang kafir dan rusak. Ini menunjukkan bahwa pemusnahan orang-orang yang merusak adalah bentuk nikmat dari Allah SWT dan bahwa dalam setiap kesengsaraan dan kepedihan terdapat pelajaran dan nasihat. Sesungguhnya, tenggelam dalam kemewahan hidup merupakan istidraj dan permulaan adzab. Sesungguhnya, berdzikir kepada Allah SWT adalah sebuah keharusan dalam setiap perkara. <p>
Imam Ahmad meriwayatkan dari Uqbah bin Amir dari Nabi saw. bersabda, <p>
"Jika kalian melihat seorang hamba yang diberikan oleh Allah SWT sesuatu yang ia inginkan dari dunia atas kemaksiatan yang ia lakukan, maka ketahuilah bahwa itu adalah istidraj." (HR Imam Ahmad). <p>
Kemudian, Rasulullah saw membacakan ayat, (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ) sampai akhir ayat. <p>
Dalam sebuah riwayat ath-Thabrani dan al-Baihaqi tentang bab iman disebutkan, <p>
"Jika kamu melihat Allah SWT memberikan kepada seorang hamba sesuatu yang ia sukai dari dunia, padahal dia selalu melakukan maksiat, maka hal itu merupakan istidraj." (HR ath-Thabrani dan al-Baihaqi). <p>
Adapun orang Mukmin tidak akan terpedaya (lengah) dengan kenikmatan dan akan bersabar saat mendapat cobaan. Imam Muslim meriwayatkan dalam hadits marfu dari Shuhaib, <p>
"Sungguh mengagumkan perkara orang Mukmin, semua perkaranya itu baik, dan hal tersebut hanya ada pada diri orang Mukmin. Ketika ia mendapat kesenangan ia akan bersyukur, dan itu adalah kebaikan baginya, dan ketika ia tertimpa kesengsaraan ia bersabar dan itu adalah kebaikan baginya!' (HR Muslim). <p>
Ayat (Qul araoitukum) merupakan hujjah tak terbantahkan bagi orang-orang musyrik. Ayat ini sebuah perumpamaan bagus yang digunakan dalam berargumentasi dengan mereka. Di saat tertimpa musibah, mereka mengadu kepada Allah dan pada hari Kiamat mereka akan kembali kepada-Nya. Lantas, mengapa kemusyrikan ini terus terjadi pada saat kondisi mereka sejahtera? Padahal, pada saat mereka sedang kesulitan, mereka meninggalkan berhalanya dan menyeru kepada Allah SWT agar menghilangkan adzab dari mereka? Semua ini menunjukkan adanya pengakuan dari mereka terhadap Allah SWT. <p>
Di antara wujud sifat belas kasih Allah SWT kepada hamba-Nya adalah adanya peringatan dari Allah mengenai kondisi umat-umat terdahulu yang bisa diambil pelajaran dan nasihat. Sesungguhnya, Allah SWT mendidik hamba-hamba-Nya dengan kesengsaraan (harta benda) dan kesulitan (yang menimpa badan) serta dengan apa saja yang dikehendaki oleh-Nya, <p>
"Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang dikerjakan, tetapi merekalah yang akan ditanya." (al-Anbiyaa':23). <p>
Hal ini supaya mereka kembali kepada Allah SWT serta berpaling dari kekafiran dan kemaksiatan sehingga mereka sadar. <p>
Akan tetapi, pada umumnya, kedurhakaan selalu mengiringi kekafiran. Oleh karena itu, Allah SWT mencela orang kafir yang yang tidak mau berdoa dan menginformasikan bahwa mereka tidak tunduk saat diturunkannya adzab. Boleh jadi, mereka berdoa, namun tanpa disertai keikhlasan atau mereka berdoa pada saat terkena adzab dan pada saat itu hal ini tidak ada gunanya bagi mereka. <p>
Dari penjelasan di atas, bisa dipahami bahwa berdoa diperintahkan saat kondisi lapang atau sempit. Allah SWT berfirman, <p>
"Dan Tuhanmu berfirman, 'Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya, orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina-dina."' (al-Mu'min: 60). <p>
Ini adalah sebuah ancaman yang teramat nyata. <p>
Adapun adanya kedurhakaan orang kafir ditunjukkan dalam firman Allah SWT , (وَلَٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ) yakni keras kepala dan keras hatinya. Hal ini merupakan ungkapan bagi orang kafir dan orang yang selalu berbuat maksiat. Mereka dalam hal ini terpengaruh oleh syaitan, (وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ) syaitan membujuk dan menggiring mereka pada kemaksiatan. <p>
Kenikmatan yang diberikan kepada seorang hamba bukan bererti hal itu menunjukkan keridhaan Allah SWT. Apabila kenikmatan itu dibarengi dengan kemaksiatan, hal tersebut merupakan istidraj dari Allah SWT, sebagaimana dalam firman-Nya, <p>
"Dan Aku memberi tenggang waktu kepada mereka. Sungguh, rencana-Ku sangat teguh." (al-Qalam:45). <p>
Sebagian ulama ada yang berkata, "semoga Allah memberikan rahmat bagi seorang hamba yang mentadabburi ayat ini, (حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ)." Muhammad bin an-Nadhr al-Haritsi mengatakan bahwa Allah SWT menangguhkan kaum-kaum ini sampai dua puluh tahun. Hasan al-Bashri mengatakan "Demi Allah, tidak ada seorang manusia pun yang diberi kelapangan duniawi oleh Allah SWT lalu ia tidak memiliki kekhawatiran bahwa hal itu adalah ujian dari Allah, kecuali amalnya akan menurun dan akalnya menjadi lemah. Tidaklah Allah menahan pemberian kepada hamba, lalu ia tidak memiliki anggapan bahwa di dalamnya ada sebuah kebaikan, kecuali amalnya akan menurun dan akalnya menjadi lemah.” <p>
Sesungguhnya, kehancuran dan kebinasaan suatu kaum dalam pengetahuan kita merupakan hal yang menyedihkan, namun dalam takdir Allah SWT hal itu merupakan suatu pelajaran dan nasihat yang baik agar kerusakan tidak semakin merajalela. <p>
Ayat (فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ) mengandung kewajiban untuk meninggalkan kezaliman karena kezaliman selalu mendatangkan penderitaan. Ayat ini juga mengandung kewajiban untuk memuji kepada Allah SWT yang telah menghukum kezaliman agar kerusakan tidak terus berlanjut dan agar unsur kebaikan bisa tegak berdiri. <p>
Kesimpulan<p>
Beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil daripada tajuk ini ialah: <p>
1. Allah SWT mengatakan bahwa Dia adalah Zat Yang Mahakuasa yang dapat melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Ia Maha Mengatur ciptaan-Nya sesuai dengan keinginan-Nya, dan bahwa tidak ada penghalang apa pun yang boleh menyekat-Nya. Tiada seorang pun yang mampu menghindarkan hukum-Nya dari ciptaan-Nya, bahkan Allah SWT adalah Zat Yang Esa tiada sekutu bagi-Nya. Dia akan mengabulkan permintaan siapa saja yang Ia kehendaki. <p>
2. Apabila Allah memberi cobaan dan ujian, ketika itu mereka menyeru kepada Allah, namun apabila Allah selamatkan mereka dari bahaya mereka Kembali ingkar (Luqman(31):32). <p>
3. Pada dasarnya pada diri setiap manusia sudah ada fitrah ketauhidan, terserah kepadanya sama ada menyelusuri fitrah itu atau menyangkalnya. Berbahagialah yang berpaut kepada fitrah itu dan merugilah siapa yang menafikannya. <p>
4. "Sungguh mengagumkan perkara orang Mukmin, semua perkaranya itu baik, dan hal tersebut hanya ada pada diri orang Mukmin. Ketika ia mendapat kesenangan ia akan bersyukur, dan itu adalah kebaikan baginya, dan ketika ia tertimpa kesengsaraan ia bersabar dan itu adalah kebaikan baginya!.” (HR Muslim). <p>
5. Pada dasarnya manusia beriman akan taat kepada Allah SWT dalam segala perintah-Nya, namun disebabkan bujukan dan rayuan syaitan mereka kadang-kadang mereka termakan dengan hasutan syaitan tersbut. Siapa yang Allah lindungi, dia akan segera bertaubat. <p>
Semoga kita mencari fakta yang benar dan tidak menyeleweng fakta yang Allah turunkan melalui al-Quran. Aamiin!!!... <p>
Rujukan: Tafsir Al-Munir Jilid 4 - Juzuk 7 & 8 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 187 hingga 192. <p>
Dr. Ismail Abdullah, Teras Jernang, Bandar Baru Bangi, 17-09-2022. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-51354700337126013412022-09-16T08:09:00.005+08:002022-09-16T08:10:52.398+08:00KASIH SAYANG ALLAH MELEBIHI MURKA-NYADi antara sifat Pencipta-Zat yang kita merasa tenteram berada di dalam ketaatan kepada-Nya-adalah sifat kasih sayang. Allah SWT mewajibkan diri-Nya untuk merahmati makhluk-Nya. <p>
Di antara wujud dari kasih sayang-Nya adalah pengumpulan makhluk pada hari Kiamat untuk memberikan pahala dan siksa. Sebabnya, ketika manusia mengetahui bahwa dia akan mendapatkan sesuatu di akhirat nanti, dia akan melakukan kebaikan dan menjauhi kejelekan. Jadi, adanya rangsangan yang semacam ini adalah cara untuk mendidik manusia dan sebagai bentuk kasih sayang terhadap para hamba. Kalau saja tidak ada rasa takut pada adzab hari Kiamat, pasti dunia ini akan penuh dengan kerusakan, kekacauan dan kejahatan. Ia akan mengalami kegaduhan dan kerusakan pada sistem sosial. <p>
Dengan demikian, adanya suatu ancaman yang seperti ini menjadi wujud dari rahmat Allah. Di dalam Shahih Bukhari dan Muslim ditegaskan bahwa Rasulullah saw. bersabda yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, <p>
"Sesungguhnya ketika Allah menciptakan makhluk, Ia menulis tulisan di atas Arsy: 'Sesungguhnya rahmat-Ku mengalahkan murka-Ku."' (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Maksud dari hadits di atas ialah ketika Dia menampakkan qadha-Nya dan menunjukkannya kepada siapa pun apay yang Dia kehendaki. Dia memperlihatkan tulisannya yang ada di Lauh Mahfuzh atau di tempat yang dikehendaki. Isi dari tulisan itu ialah berita kebenaran dan janji yang pasti bahwa rahmat-Nya mendahului dan mengalahkan murka-Nya. <p>
Secara khusus bahwa orang-orang yang merugikan dirinya sendiri ialah mereka yang menjerumuskan diri mereka ke dalam kerusakan, tidak menggunakan akal dan ilmu, serta tidak mengambil pelajaran dari peringatan yang ada, sebagaimana Alah menyebutkan secara khusus bahwa merekalah orang-orang yang tercela dan terhina di antara seluruh manusia pada hari Kiamat. <p>
Penyebab dari kerugian itu adalah tiadanya iman di dalam diri mereka, ertinya mereka tidak meyakini adanya hari kebangkitan dan hari akhir serta tidak takut pada adzab di hari itu. Namun, di dalam ayat ini Allah menjadikan hilangnya keimanan dari diri mereka sebagai akibat dari sikap mereka yang merugikan diri mereka sendiri, padahal faktanya adalah sebaliknya. Terkait hal ini, az-Zamakhsyari mengatakan bahwa makna ayat di atas adalah orang-orang yang merugikan diri mereka-sesuai dengan ilmu Allah-adalah kerana mereka memilih kekufuran dan mereka tidak beriman. <p>
Di dalam al-Qur’an dinyatakan lima ayat yang sangat jelas mengenai kasih sayang Allah dan juga balasan bagi mereka yang engkar, <p>
Bertanyalah (wahai muhammad): "Hak milik siapakah segala yang ada di langit dan di bumi?" Katakanlah: "(Semuanya itu) adalah milik Allah. Ia telah menetapkan atas diriNya memberi rahmat. Demi sesungguhnya Ia akan menghimpunkan kamu pada hari kiamat yang tidak ada sebarang syak padanya". Orang-orang yang merugikan diri sendiri (dangan mensia-siakan pengurniaan Allah), maka mereka (dengan sebab yang tersebut) tidak beriman. (Al-An’aam (6) : 12). <p>
Dan bagi Allah jualah apa yang ada pada waktu malam dan siang; dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (Al-An’aam (6) : 13). <p>
Katakanlah (wahai Muhammad): "Patutkah aku mengambil (memilih) pelindung yang lain dari Allah yang menciptakan langit dan bumi, dan Ia pula yang memberi makan dan bukan Ia yang diberi makan?" Katakanlah: "Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama sekali menyerah diri kepada Allah (Islam), dan (aku diperintahkan dengan firmanNya): `Jangan sekali-kali engkau menjadi dari golongan orang-orang musyrik itu.'" (Al-An’aam (6) : 14). <p>
Katakanlah: "Sesungguhnya aku takut jika aku derhaka kepada Tuhanku, (akan dikenakan) azab hari yang besar (hari kiamat)". (Al-An’aam (6) : 15). <p>
Sesiapa yang dijauhkan azab daripadanya pada hari itu, maka sesugguhnya Allah telah memberi rahmat kepadanya; dan itulah kejayaan yang jelas nyata. (Al-An’aam (6) : 16). <p>
Ayat-ayat ini menegaskan keterangan yang terdapat pada ayat sebelumnya mengenai penetapan tiga pokok agama, iaitu pertama, pembuktian keberadaan dan keesaan Allah; kedua, penetapan adanya hari kebangkitan; hari akhir dan ketiga, pembalasan amal; serta pengakuan akan kenabian dan risalah Muhammad saw.. Hal itu dilakukan dengan cara pemaparan dalil-dalil yang menunjukkan tiga pokok agama tersebut dengan metode tanya jawab. Ini adalah metode lain dalam rangka mengukuhkan aqidah dalam hati dan menarik perhatian orang lain supaya tidak bosan. <p>
Jika terbukti bahwa Allah SWT adalah pencipta dan yang membuat langit dan bumi beserta semua yang bergerak dan yang diam di langit dan bumi, hal ini menandakan bahwa Dia Mahakuasa untuk menciptakannya kembali, mengumpulkan, dan membangkitkannya. <p>
Ini juga membuktikan bahwa Dia (Allah) adalah Maharaja yang mesti ditaati, Zat yang berkuasa untuk memerintah dan melarang hamba-Nya. Oleh karena itu, harus ada orang yang menyampaikan pesan ini dan itulah tugas seorang nabi. Dengan demikian, pengutusan para nabi dan rasul oleh Allah SWT kepada makhluk adalah hal yang bersifat wajib. Dengan demikian, ayat ini sudah cukup untuk membuktikan tiga asas di atas. <p>
Pada dasarnya, orang-orang musyrik, ketika ditanya kepunyaan siapa langit dan bumi, kepunyaan siapa alam, makhluk, dan semua yang ada di dalamnya? Pertanyaan ini sebagai celaan dan penghinaan kepada mereka. Sebabnya, mereka meyakini bahwa Allah adalah Maha Pencipta, sebagaimana firman Allah, <p>
"Dan sungguh, jika engkau (Muhammad) tanyakan kepada mereka, 'Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?' Tentu mereka akan menjawab, Allah."' (Luqmaan:25). <p>
Kerajaan langit dan bumi bukanlah sekadar kerajaan yang kosong, tetapi ia adalah kerajaan yang mencakup segala sesuatu yang ada di antara keduanya baik yang diam maupun yang bergerak. Semuanya adalah hamba dan makhluk-Nya serta berada di bawah kekuasaan, perlakuan, dan pengaturan-Nya. Tidak ada Tuhan selain Dia. Ia menyebutkan secara khusus sesuatu yang diam di waktu malam dan siang meskipun ia masuk dalam makna apa yang di langit dan apa yang di bumi. Hal ini untuk menunjukkan bahwa pengaturan Allah SWT juga meliputi hal-hal yang samar. <p>
Semua yang ada di langit dan di bumi tunduk pada pengawasan Allah dan perlakuan-Nya. Dialah Yang Maha Mendengar yang pendengaran-Nya meliputi semua yang kecil dan besar. Dia mendengar jalannya semut hitam di malam yang kelam, di atas batu besar lagi keras. Dia juga Maha Mengetahui, ilmu-Nya meliputi semua yang kecil dan yang besar. Pendengarannya meliputi semua yang bisa didengar seperti ucapan dan suara hamba-hamba-Nya. Ilmu-Nya meliputi semua yang bisa diketahui, seperti gerakan-gerakan makhluk dan rahsia-rahsia mereka. Semuanya ini menghendaki adanya pengawasan Ilahi dan pengelolaan yang sempurna terhadap segala sesuatu. <p>
Kemudian, Allah memerintahkan Nabi-Nya -yang merupakan utusan yang menyampaikan syari'at-Nya-sebuah perintah sebagai bentuk akibat dari apa yang telah di jelaskan sebelumnya. Allah SWT berfirman kepadanya, "Katakan wahai Muhammad, 'Aku tidak menjadikan sesuatu sebagai pelindung, penolong yang dapat memberiku manfaat atau menolak bahaya, kecuali hanya Allah semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Dialah pencipta langit dan bumi tanpa ada yang dapat setara dengan-Nya."' Ini sama seperti firman Allah SWT, <p>
"Katakanlah (Muhammad), Apakah kamu menyuruh aku menyembah selain Allah, wahai orang-orang yang bodoh?"' (az-Zumar: 64). <p>
Adapun penciptaan langit dan bumi, ia sebelumnya berupa kumpulan asap yang kemudian terpisah. Ini juga termasuk dalam makna kata fathara dan syaqqa. Allah SWT berfirman, <p>
"Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya." (al-Anbiyaa':30). <p>
Allah juga Zat yang memberi rezeki dan menutup pintu rezeki tersebut. Dialah yang memberi nikmat kepada makhluk-Nya, tanpa ada rasa perlu kepada mereka sebab Allah SWT jauh dari sifat perlu kepada semua selain dari-Nya, sebagaimana firman Allah SWT, <p>
“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan ogar mereka beribadah kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku. Sungguh Allah, Dialah pemberi rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kukuh." (adz-Dzaariyyaat:56-58). <p>
Di sini, ada isyarat yang jelas yang mengarahkan manusia agar mereka mencari rezeki dari Allah SWT semata, disertai dengan upaya mencari jalan menuju pintu rezeki tersebut, baik dengan usaha, bekerja, melakukan pengelolaan, penelitian, maupun latihan, bukan dengan meminta kepada selain Allah, baik dia manusia, berhala, maupun patung. Sama saja apakah ia adalah pemimpin atau tidak sebab semua rezeki hamba ada di tangan Allah SWT semata. <p>
Jika telah jelas bagimu-wahai Muhammad dan orang-orang selain kamu-dalil-dalil yang menunjukkan pada Zat yang berhak menjadi Tuhan, disembah, dan dijadikan pelindung, katakan kepada mereka, "sesungguhnya aku diperintahkan oleh Tuhanku yang memiliki sifat-sifat ini agar aku menjadi orang yang pertama kali pasrah, tunduh merendahkan diri, dan taat kepada-Nya." Aku juga dilarang untuk menyekutukan Allah dalam bentuk apa pun, di antaranya adalah syirik ala Jahiliyyah yang menjadikan berhala sebagai jalan dan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kemudian, Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk menginformasikan balasan bagi orang yang menyalahi perintah dan larangan di atas. Allah berfirman, (قُلۡ إِنِّيٓ أَخَافُ) Katakan kepada mereka, "Sesungguhnya aku takut tertimpa adzab pada hari yang sangat mengerikan dan menakutkan jika aku mendurhakai Allah.” Hari Kiamat yang Allah akan menghisab para makhluk dengan hisab yang keras atas amal perbuatan mereka dan akan membalas mereka dengan balasan yang setimpal. Itulah hari ketika manusia tidak memiliki kuasa apa pun untuk dirinya. Semua perkara pada hari itu adalah milik Allah. Jika peringatan ini diarahkan kepada Nabi utusan Allah, bagaimana dengan manusia yang lain? Siapa yang dapat menolak adzab dari mereka pada hari itu? Allah SWT telah merahmati Nabi dan menyelamatkannya dan itu adalah keberuntungan yang besar yang tidak ada keberuntungan yang lebih mulia dari itu, sebagaimana firman Allah SWT, <p>
"Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, sungguh, dia memperoleh kemenangan." (Ali-Imraan:185). <p>
Yang dimaksud dengan kemenangan ialah diperolehnya keuntungan dan terhindar dari kerugian. <p>
Ayat-ayat ini mengukuhkan pokok-pokok aqidah yang mencakup tauhid, hari kebangkitan, balasan, dan kenabian. Ini adalah dalil-dalil yang dijadikan sebagai hujjah untuk membungkam orang-orang musyrik yang ingkar. Pertama-tama dengan menampilkan pengakuan akan adanya Allah yang mereka mengakui hal itu dan mengakui bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah. Kalaupun mereka tidak mengakui hal itu, ada hujjah yang akan membantah pengingkaran mereka. <p>
Jika telah nyata bahwa apa yang ada di langit dan bumi adalah kepunyaan Allah SWT dan Dia adalah pencipta semuanya, baik berdasarkan pengakuan dari mereka maupun dengan adanya hujjah kepada mereka, dengan begitu, Allah SWT juga berkuasa untuk menyegerakan turunnya siksa dan membangkitkan mereka kembali setelah mati. Namun, Allah SWT telah menetapkan rahmat (kasih sayang) atas diri-Nya sebagai bentuk anugerah dan kurnia dari-Nya. Oleh karena itu, Dia memberi penangguhan kepada manusia sampai mereka sadar kembali. Ini adalah bentuk belas kasih dari Allah kepada orang-orang yang berpaling dan tidak mau menyambut-Nya. Selain itu, hal ini adalah penegasan dari-Nya bahwa Dia Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya, tidak menyegerakan hukuman bagi mereka dan menerima taubat mereka. <p>
Di antara bentuk rahmat dari Allah adalah adanya penangguhan sampai hari Kiamat dan pemberian maklumat kepada manusia mengenai pengumpulan mereka pada hari Kiamat untuk memberi pahala bagi orang-orang yang taat dan menyiksa orang-orang yang durhaka. Peringatan lebih awal itu adalah rahmat dari Allah kepada hamba-hamba-Nya sebab ketika mereka mengetahui bahwa mereka tidak boleh lepas dari hisab, mereka akan berfikir; memperbaiki amal, dan memperbaiki keimanan mereka. <p>
Kemudian, Allah mencela orang-orang yang merugi, iaitu mereka yang tidak peduli terhadap apa yang dikehendaki oleh ilmu dan akal sehat berupa keimanan dan sikap istiqamah dalam agama dan syari'at Allah. Orang-orang yang merugi itu-karena telah memilih sikap kufur-adalah orang-orang yang tidak beriman. <p>
Jika dalil-dalil yang menunjukkan adanya Tuhan sudah jelas, setiap manusia wajib untuk menyembah-Nya dan menjadikan-Nya sebagai pelindung dan penolongnya dalam rangka merealisasikan kemaslahatan dan melindungi diri dari bahaya, serta pasrah dan tunduk kepada perintah-perintah-Nya. Dialah yang memberi rezeki dan memberi makan. Dialah yang memberikan kurnia bukan yang penerima kurnia. Selain itu, semua manusia dilarang melakukan kemusyrikan dan menjadikan sekutu dan perantara antara dirinya dan Allah. <p>
Setiap manusia wajib memiliki rasa takut kepada adzab Allah pada hari Kiamat sebab ia adalah adzab yang pedih. Barangsiapa yang selamat darinya, dia telah diliputi rahmat dan pertolongan dari Allah. Ini adalah keberuntungan dan keselamatan terbesar bagi manusia. Ya Allah, jadikanlah diriku, keturunanku, bapakku, ibuku, keluargaku, dan guru-guruku termasuk orang-orang yang beruntung. <p>
Kesimpulan<p>
Beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil daripada kuliah ini ialah: <p>
1. Ditetapkan tiga (3) asas agama iaitu pertama, pembuktian adanya Allah dan ke-Esaan-Nya, kedua, penetapan adanya hari kebangkitan (akhirat) dan pembalasan amal, dan ketiga, pengakuan kenabian dan risalah Nabi Muhammad SAW. <p>
2. Persoalan berikutnya ialah bagaimana menyakinkan umat manusia terhadap ketiga-tiga asas agama (dasar) tersebut bagi menguatkan aqidah dan keimanan mereka kepada Allah SWT. <p>
3. Orang-orang musyrik pun tahu bahwa yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antaranya adalah Allah SWT. Mereka perlu diberikan bukti-bukti dan dalil-dalil bagi memperlihatkan bahwa Zat yang Maha berkuasa, dan Maha mengetahui ialah Allah SWT. <p>
4. Risalah yang ingin Allah SWT sampaikan kepada manusia dikuatkan lagi dengan mengutus para nabi dan rasul yang ikhlas berjuang kerana Allah. Para nabi dan rasul dibekalkan dengan mukjizat yang sesuai dengan zaman mereka bagi menyakinkan umat tentang Zat yang Maha berkuasa itu. <p>
5. Para nabi dan rasul juga mengingatkan kepada yang engkar bahwa pada hari akhirat disediakan siksaan bagi yang menolak ajaran para nabi dan rasul sementara yang beriman akan mendapat balasan yang setimpal dengan amalan mereka. <p>
6. Jika manusia beriman bermakna dia sudah menemui jalan yang baik dan jika dia menolak maka kerugian dari penolakan itu tertimpa atas diri mereka sendiri. Kekufuran mereka tidak sedikit pun mempengaruhi orang-orang yang beriman dan Allah SWT. <p>
7. Allah SWT tidak dapat menerima sama sekali orang-orang yang mensyirikkan Allah SWT dengan sesuatu yang lain yang penuh dengan kelemahan. Perbuatan syirik sebenarnya menyerlahkan kebodohan umat manusia terhadap konsep dan ciri-ciri Allah yang sebenarnya yang terkandung dalam ayatul kursi. <p>
Kredit: Tafsir Al-Munir Jilid 4 - Juzuk 7 & 8 (Bahasa Indonesia), dari mukasurat 148 hingga 154.
Dr Ismail Abdullah, Teras Jernang, 16-9-2022. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-40823154498800001462022-05-18T08:43:00.003+08:002022-05-18T08:43:21.931+08:00MENGENAI MAKSIAT HATIPenerbit Zaman (Jakarta) pada tahun 2016 telah mengumpulkan karya Imam Al-Ghazali dari enam makalah iaitu ar-Risalah al-Wa’zhiyyah, Bidayah al-hidayah, al-Adab fi ad-Din, Minhaj al-‘Arifin, Kuldhashah at-Tashnif fi at-Tashawuff, al-Mawa’izh fi al-Ahadits al-Qudsiyyah menjadi sebuah buku yang bertajuk, “Jalan Orang Bijak”. <p>
Buku setebal 332 mukasurat mengandungi empat (4) bab yang masing-masing mempunyai pecahan-pecahan tersendiri. Buku ini diakhiri dengan Bab 5 (Rangkuman karya-karya tasawuf) dan Bab 6 (Nasihat-Nasihat). Semua huraian di dalamnya sangat menarik untuk dikupas. <p>
Elok pada pendapat cetusan minda, kita kupas mengenai maksiat hati yang banyak berlaku ketika ini. <p>
Perkara yang lebih detail terkandung dalam kita Imam Al-Ghazali yang sangat tersohor, Ihya’ Ulumuddin, Ketika beliau membahaskan tajuk, “Hal-hal yang boleh menyelamatkan”. <p>
Ada tiga penyakit hati yang utama iaitu dengki, riya’ dan ujub. Imam Al-Ghazali mencadangkan kita menghapuskan terlebih dulu tiga penyakit utama ini sebelum menghapuskan penyakit-penyakit hati yang lain. <p>
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh At-Thabrani, Nabi SAW bersabda, “Ada tiga hal yang menghancurkan: kedekut yang diikuti, hawa nafsu yang dituruti, dan bangga terhadap diri sendiri”. <p>
Tiga (3) perkara yang membinasakan adalah: <p>
1. Kebakhilan dan kerakusan, <p>
2. Hawa nafsu yang diikuti, dan<p>
3. Seseorang yang membanggakan diri sendiri. <p>
1. Kebakhilan dan kerakusan<p>
Orang yang memiliki sifat buruk ini akan terlalu bergantung pada harta sehingga enggan untuk berinfak atau mengeluarkan hartanya di jalan yang wajib atau pun di jalan yang disunnahkan. <p>
Bahkan sifat “kedekut” ini dapat mengantarkan pada pertumpahan darah, menghalalkan yang haram, berbuat zhalim, dan berbuat tindak maksiat. <p>
Sifat “kedekut” ini benar-benar akan membawa kepada keburukan, bahkan kehancuran di dunia dan akhirat. Oleh karena itu Rasulullah SAW memperingatkan bahwa penyakit itulah sebab kehancuran. <p>
2. Hawa nafsu yang diikuti<p>
Secara bahasa, hawa nafsu adalah kecintaan terhadap sesuatu sehingga kecintaan itu menguasai hatinya. Kecintaan tersebut sering menyeret seseorang untuk melanggar hukum Allah Azza wa Jalla. Oleh karena itu hawa nafsu harus ditundukkan agar tunduk terhadap syari’at Allah Azza wa Jalla. Adapun secara istilah syari’at, hawa nafsu adalah kecondongan jiwa terhadap sesuatu yang disukainya sehingga keluar dari batas syari’at. <p>
Orang yang mengikuti hawa nafsu tidak akan mementingkan agamanya dan tidak mendahulukan ridha Allah dan Rasul-Nya. Dia akan selalu menjadikan hawa nafsu menjadi kayu ukurnya. <p>
Maka untuk selamat, orang yang mengikuti hawa nafsu mesti membiasakan dirinya untuk takut kepada Allah Azza wa Jalla sehingga akan menghentikannya dari mengikuti hawa nafsunya. Demikian juga perlu diamalkan dengan ilmu dan zikir. <p>
Wajib bagi setiap mukmin mencintai segala yang Allah cintai sehingga mesti baginya melakukan perkara yang wajib. Jika kecintaannya bertambah, ia menambah lagi dengan melakukan amalan sunnah. Itulah tambahan untuknya. <p>
Begitu pula wajib bagi setiap Muslim membenci segala yang Allah benci sehingga sudah selayaknya baginya menahan diri dari segala perkara yang haram. Rasa bencinya ditambah lagi dengan meninggalkan hal yang makruh (makruh tanzih). <p>
Dalam riwayat Muslim disebutkan, “Seorang hamba tidaklah beriman hingga aku lebih ia cintai dari keluarga, harta, dan manusia seluruhnya.” (HR. Muslim no. 44). <p>
Syaikhul Islam rahimahullah berkata, “Asas agama (Islam) adalah mencintai karena Allah dan membenci karena Allah.” <p>
3. Seseorang yang membanggakan diri sendiri. <p>
Ujub (bangga diri) artinya ialah perhatian seseorang kepada dirinya dengan pandangan yang sempurna, tetapi lupa kepada nikmat Allah, karena meremehkan orang lain adalah kibr yang tercela. Demikian dinukil ibnu hajar dari Al-Qurthubi. Seorang penyair berkata : Jauhilah penyakit ujub, sesungguhnya penyakit ujub akan mengheret amalan pelakunya ke dalam aliran deras arusnya. <p>
Sesungguhnya racun ujub akan mengantarkan pelakunya kepada penyakit-penyakit kronik lainnya, seperti: <p>
• Lupa untuk bersyukur kepada Allah, bahkan malah mensyukuri diri sendiri, seakan-akan amalan yang telah dia lakukan adalah karena kehebatannya. <p>
• Lenyap darinya sifat tunduk dan merendah di hadapan Allah yang telah menganugerahkan segala kelebihan dan kenikmatan kepadanya. <p>
• Terlebih lagi lenyap sikap tawadhu’ di hadapan manusia.
• Bersikap sombong (merasa tinggi) dan merendahkan orang lain, tidak mau mengakui kelebihan yang dimiliki oleh orang lain. Jiwanya senantiasa mengajaknya untuk menyatakan bahwasannya dialah yang terbaik, dan apa yang telah diamalkan oleh orang lain merupakan perkara yang biasa yang tidak patut untuk dipuji. Berbeza dengan amalan dan karya yang telah ia lakukan maka patut untuk dipuji. <p>
Ibnu Sa’ad menceritakan di dalam kitabnya ath-Thabaqat, bahwasanya Umar bin Abdul Aziz apabila berkhutbah di atas mimbar kemudian dia khawatir muncul perasaan ujub di dalam hatinya, dia pun menghentikan khutbahnya. Demikian juga apabila dia menulis tulisan dan takut dirinya terjangkit ujub maka dia pun menyobek-nyobeknya, lalu dia berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadamu dari keburukan hawa nafsuku.” <p>
Semoga kita tetap berusaha memperbaiki hati setiap masa supaya apabila kita Kembali kepada Allah, maka hati kita ialah hati yang salim (selamat) dari segala dosa dan maksiat. Aamiin…<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 18-5-2022. <p>
Rujukan: <p>
[1] Imam Al-Ghazali, “Jalan Orang Bijak”, Zaman, Jakarta (2016). <p>
[2] https://telisik.id/news/3-perkara-yang-dapat-membinasakan-seorang-muslim. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-79586185241943661132022-05-18T08:35:00.003+08:002022-05-18T08:35:33.535+08:00AKAL DAN KEMAMPUAN BERADA DI HATI.Penerbit Zaman (Indonesia) pada tahun 2016 telah mengumpulkan karya Imam Al-Ghazali dari enam makalah iaitu ar-Risalah al-Wa’zhiyyah, Bidayah al-hidayah, al-Adab fi ad-Din, Minhaj al-‘Arifin, Kuldhashah at-Tashnif fi at-Tashawuff, al-Mawa’izh fi al-Ahadits al-Qudsiyyah mejadi sebuah buku yang bertajuk, “Jalan Orang Bijak”. <p>
Buku setebal 332 mukasurat mengandungi empat (4) bab yang masing-masing mempunyai pecahan-pecahan tersendiri. Buku ini diakhiri dengan Bab 5 (Rangkuman karya-karya tasawuf) dan Bab 6 (Nasihat-Nasihat). Semua huraian di dalamnya sangat menarik untuk dikupas. <p>
Pada cetusan minda kali ini, saya tertarik untuk mengupas mengenai maksiat hati. <p>
Dalam sebuah hadits dari An Nu’man bin Basyir ra., Nabi SAW., bersabda yang maksudnya, <p>
“Ingatlah bahwa di dalam jasad itu ada segumpal daging. Jika ia baik, maka baik pula seluruh jasad. Jika ia rusak, maka rusak pula seluruh jasad. Ketahuilah bahwa ia adalah hati (jantung)” (HR. Bukhari no. 52 dan Muslim no. 1599). <p>
Ibnu Rajab Al-Hambali rahimahullah mengisyaratkan bahwa baiknya amalan badan seseorang dan kemampuannya untuk menjauhi keharaman, juga meninggalkan perkara syubhat (yang masih samar hukumnya), itu semua tergantung pada baiknya hati. Lihat Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 1: 210. <p>
Para ulama berpendapat, walaupun hati (jantung) itu kecil dibandingkan dengan bahagian tubuh yang lain, namun baik dan buruknya jasad tergantung pada hati. (Lihat Syarh Muslim, 11: 29). <p>
Para ulama berkata bahwa hati adalah malikul a’dhoo (rajanya anggota badan), sedangkan anggota badan adalah junuduhu (tentaranya). Lihat Jaami’ul ‘Ulum, 1: 210. <p>
Hadits ini juga merupakan dalil bahwa akal dan kemampuan memahami, pusatnya adalah di hati. Sumbernya adalah di hati, bukan di otak (kepala). Demikian disimpulkan oleh Ibnu Batthol dan Imam Nawawi rahimahullah. <p>
Para ulama berselisih pendapat mengenai maksud baiknya hati, berikut pendapat yang ada: <p>
1. Yang dimaksud baiknya hati adalah rasa takut pada Allah dan siksanya. <p>
2. Yang dimaksud adalah niat yang ikhlas karena Allah, ia tidak melangkahkan dirinya dalam ibadah melainkan dengan niat mendekatkan diri (taqorrub) kepada Allah, dan ia tidak meninggalkan maksiat melainkan untuk mencari ridho Allah. <p>
3. Yang dimaksud adalah rasa cinta pada Allah, juga cinta pada wali Allah dan mencintai ketaatan. <p>
Intinya, ketiga makna ini semuanya dimaksudkan untuk baiknya hati. Demikian penjelasan, Syaikh Sa’ad bin Nashir Asy Syatsri dalam Syarh Al Arba’in, hal. 68-69. <p>
Menurut, Syaikh Sholih Al-Fauzan, semoga Allah memberkahi umur beliau dalam kebaikan dan ketaatan mengatakan, “Baiknya hati adalah dengan takut pada Allah, rasa khawatir pada siksa-Nya, bertakwa dan mencintai-Nya. Jika hati itu rusak, iaitu tidak ada rasa takut pada Allah, tidak khawatir akan siksa-Nya, dan tidak mencintai-Nya, maka seluruh badan akan ikut rusak. Karena hati yang memegang kendali seluruh jasad. Jika pemegang kendali ini baik, maka baiklah yang dikendalikan. Jika ia rusak, maka rusaklah seluruh yang dikendalikan. Oleh karena itu, seorang muslim hendaklah meminta pada Allah agar dikaruniakan hati yang baik. Jika baik hatinya, maka baik pula seluruh urusannya. Sebaliknya, jika rusak, maka tidak baik pula urusannya.” (Al Minhah Ar Robbaniyah fii Syarh Al Arba’in An Nawawiyah, hal. 109). <p>
Karenanya, yang sering Nabi SAW, minta dalam do’anya adalah agar hatinya terus dijaga dalam kebaikan. Beliau sering berdo’a, <p>
“Ya muqollibal qulub tsabbit qolbi ‘alaa diinik (Wahai Dzat yang Maha Membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku di atas agama-Mu).” <p>
Ummu Salamah pernah menanyakan kepada Rasulullah, kenapa do’a tersebut yang sering beliau baca. Nabi SAW, menjawab, “Wahai Ummu Salamah, yang namanya hati manusia selalu berada di antara jari-jemari Allah. Siapa saja yang Allah kehendaki, maka Allah akan berikan keteguhan dalam iman. Namun siapa saja yang dikehendaki, Allah pun boleh menyesatkannya.” (HR. Tirmidzi no. 3522. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih) <p>
Dalam riwayat lain dikatakan, “Sesungguhnya hati berada di tangan Allah ‘azza wa jalla, Allah yang membolak-balikkannya.” (HR. Ahmad 3: 257. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini qowiy atau kuat sesuai syarat Muslim). <p>
Syaikh Sholih Al Fauzan mengutarakan bahwa rusaknya hati adalah dengan terjerumus pada perkara syubhat, terjatuh dalam maksiat dengan memakan yang haram. Bahkan seluruh maksiat boleh merusak hati, seperti dengan memandang yang haram, mendengar yang haram. Jika seseorang melihat sesuatu yang haram, maka rusaklah hatinya. Jika seseorang mendengar yang haram seperti mendengar nyanyian dan alat musik, maka rusaklah hatinya. Hendaklah kita melakukan segala yang baik agar baik hati kita. Namun baiknya hati tetap di tangan Allah. Lihat Al Minhah Ar Robbaniyah, hal. 110. <p>
Moga setiap langkah kita senantiasa berada di atas kebaikan. <p>
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah mengatakan, “Aku tidaklah memandang dengan pandanganku, tidak pula mengucap dengan lisanku, begitu pula tidak menyentuh dengan tanganku, dan tidak bangkit untuk melangkahkan kakiku melainkan aku melihat terlebih dahulu apakah ini semua dilakukan karena ketaatan ataukah maksiat. Jika dalam ketaatan, barulah aku mulai bergerak. Jika dalam maksiat, aku pun enggan.” (Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 1: 213). <p>
Dalam Al-Qur’an, keadaan hati manusia digambarkan dalam beberapa cara. Misalnya, hati yang tenteram, kerana beriman dan selalu mengingat Allah SWT. "Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram" (Ar-Ra'd: 28). <p>
Ketenteraman hati manusia akan memandu manusia kepada kebaikan dan menghidarinya dari keburukan. <p>
Ada pula hati yang bersih karena seseorang selalu beribadah dengan niat tulus mencari ridha Allah (Asy-Syu'ara':89). Selanjutnya, hati yang berpenyakit. Ini disebabkan kebiasaan berdusta dari orang yang memilikinya. Mereka adalah orang-orang munafik, yang menampakkan kesalehan di hadapan orang beriman dan menyembunyikan kekafiran dalam hatinya. Siksaan yang pedih merupakan balasan bagi mereka (Al-Baqarah: 10). <p>
Kupasan mengenai hati dan kemaksiatan yang timbul dari hati sangatlah luas. Punca segala kerusakan yang berlaku di dunia ini ialah kerana rusaknya hati. Tindak tanduk manusia dikendalikan sepenuhnya oleh hati. Sebab itulah Pendidikan yang paling baik ialah mendidik hati dan akal budi. Ini sangat sesuai dengan petikan al-Qur’an dan tuntunan dari hadits Nabi Muhammad SAW. <p>
Semoga kita tetap berusaha memperbaiki hati setiap masa supaya apabila kita Kembali kepada Allah, maka hati kita ialah hati yang salim (selamat) dari segala dosa dan maksiat. Aamiin…<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 18-5-2022<p>
Rujukan: <p>
[1] https://rumaysho.com/3028-jika-hati-baik.html<p>
[2] https://www.republika.co.id/berita/qa64zi458/penggambaran-hati-manusia-dalam-alquran. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-49456893028996918422022-03-17T09:10:00.001+08:002022-03-17T09:10:14.902+08:00PRINSIP CHI (QI) PADA KEDINAMIKAN MANUSIAPrinsip Yin dan Yang menjadi pegangan kuat kepercayaan kuno orang China selama berabad-abad yang memiliki inti kepercayaan di dalam hukum keseimbangan Yin dan Yang. <p>
Hal ini digambarkan secara jelas dalam I Ching (Kitab Perubahan) yang dimiliki oleh orang China selama berabad-abad. Prinsip Yin Yang ini menekankan akan keharmonian dari alam semesta atau kosmologi (Jung Young Lee, 1996). <p>
Dari prinsip Yin Yang ini muncul energi atau energi “penggerak” dari semua perubahan yang terjadi di dalam alam semesta ini yang disebut dengan “ch’i”. Ch’i inilah yang dianggap nafas atau jiwa manusia yang menjadikan manusia itu hidup dan dinamik. <p>
Konsep pemikiran China tentang Chi dikembangkan oleh para ahli filsuf mereka seperti Lao-tzu, Kong Fu Tzu (Konfusius), Men Zi (Mencius) dan lainnya antara abad enam dan empat sebelum Masehi (Lee, J. Y. 1996). Menurut Kamus Besar China-Indonesia, ch’i (qi) berarti gas, udara, nafas, bau, hawa/cuaca, sikap, semangat, jiwa, kemarahan, dan hina (Mah, 2004). <p>
Menurut Simpkins & Simpkins (2004), kata ch’i sama dengan kata Yunani Pneuma dan kata Sansekerta Prana yang berarti napas, pernapasan, angin, dan spirit yang vital, jiwa. Menurutnya, segala sesuatu di alam semesta, baik yang bergerak dan tidak bergerak, merupakan bagian dari samudra luas ch’i. Segala sesuatu adalah ch’i baik materi padat maupun energy (Kamus Besar China – Indonesia. 1995). <p>
Sedangkan menurut Skinner (2002), “Ch’i, merupakan tenaga yang vital, mengisi dunia pemikiran pengikut filosofi China. Ch’i adalah Tenaga Kosmik yang menghidupkan dan menginfus (memberi nafas) semua hasil cipta alam, memberikan energi kepada manusia, kehidupan kepada alam, pergerakan kepada air dan pertumbuhan kepada tanaman. <p>
Dinamika manusia adalah karena adanya Chi (Qi), sedangkan Ch’i berada di dalam diri orang (Simpkins & Simpkins, 2004). <p>
Menurut Rossbach (1984) ada dua macam Chi (Qi). Dia menyatakan bahwa dalam tulisan Cina Chi membawa dua makna iaitu kosmik dan manusia. Chi kosmik mengandung air, wap, gas, cuaca, dan daya (force). Chi pada manusia pula termasuklah nafas, aura, adab dan tenaga. Kedua-dua jenis Chi ini tidak terpisahkan. Chi pada manusia dipengaruhi oleh langit dan bumi. <p>
Lee (1996) memberikan pengertian Chi bahwa Chi dari segi kosmik dinyatakan sebagai pemikiran Chi, tenaga penting yang merupakan kuasa dan intipati badan. Chi hampir sama dengan ruh, dalam Hebrew dikatakan sebagai “ruach” dan dalam Greek dikatakan sebagai “pneuma” kedua-duanya diterjemahkan sebagai angina atau nafas. <p>
Dari beberapa definisi di atas, maka penulis mengambil kesimpulan bahwa ch’i dapat diartikan sebagai nafas, angin, roh atau jiwa. Chi ini juga menunjuk kepada nafas atau jiwa manusia dan Ruh Kosmis yang menghidupkan dan memberikan energi di dalam mempertahankan kehidupan di dalam dunia ini. <p>
DrIsbah, Teras Jernang,19-03-2022.<p>
Rujukan <p>
Jung Young Lee, J. Y. 1996. The Trinity in Asian Perspective. Nashville : Abingdon Press. <p>
Kamus Besar China – Indonesia. 1995. Beijing : Pustaka Bahasa Asing, ms. 673. <p>
Mah, Yeow-Beng. 2004. “Living in Harmony with One’s Environment : A Christian Response to Feng Shui” dalam The Asia Journal of Theology Volume 18 No. 2, Oktober 2004, 344. <p>
Rossbach, S. 1984. Feng Shui. London : Rider, ms. 23. <p>
Simpkins, C. A. & Simpkins, Annellen. 2004. Belajar Tao dalam Sepuluh Langkah. Yogyakarta : Ar-ruzsz Media Yogyakarta, ms. 106. <p>
Skinner, S. 2002. Feng Shui.Semarang : Dahara Prize, 2002, ms. 39. <p>
Yun, D. C. 1981. Philosophical Taoisme dalam Dictionary of Living Religions (Ed. Keith Crim; Nashville : Abingdon, ms. 738. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-12753129026167011272022-03-17T08:33:00.002+08:002022-03-17T08:33:30.538+08:0038 NASIHAT IMAM AL-GHAZALIDalam buku Imam Al-Ghazali yang bertajul, “Jalan Orang Bijak”, terbitan tahun 2016 oleh Penerbit Zaman, Jakarta Imam Al-Ghazali memberikan kita 38 nasihat. <p>
Buku setebal 332 mukasurat dan berukuran 19cm (Panjang) dan 13cm (lebar) sebaiknya menjadi panduan bagi kita umat Islam agar menjadi panduan hidup di dunia dan mendapat keampunan Allah di akhirat. <p>
Secara ringkas, saya turunkan nasihat-nasihat Imam Al-Ghazali tersebut agarnya ianya menjadi ingatan buat kita bersama. <p>
1. Jangan terlalu leka dengan urusan dunia sehingga lupa akan adanya kematian. <p>
2. Jangan panjang angan-angan. Hiduplah pada dunia nyata dan hadapi reality. <p>
3. Jadilah orang yang kanaah (merasa cukup) dengan pemberian Allah. <p>
4. Rezeki Allah dimakan, tetapi tidak pernah bersyukur kepada-Nya. <p>
5. Jangan meremehkan taubat. Segera bertaubat apabila melakukan dosa. <p>
6. Manusia dicipta untuk mengabdi diri kepada Allah. Teruskan berada pada jalan Allah. <p>
7. Jangan mengutamakan harta benda dalam hidup, utamakan Allah daripada segala-galanya. <p>
8. Allah mencipta manusia bukan sia-sia, manusia diminta bersabar dalam hidup. <p>
9. Jangan melaknat makhluk kerana laknat itu akan kembali kepada yang melaknat. <p>
10. Berbuat baik dan bersilaturahim dengan semua orang, bukan terhadap orang yang berbuat baik kepada kita saahaja. <p>
11. Jangan tertipu dengan kilauan dunia kerana ianya memang mempersonakan, tetapi tempat kembali yang sebenarnya ialah Allah. <p>
12. Penuhilah janji apabila berbuat janji, jangan sekali-kali ingkar janji yang telah dibuat. <p>
13. Jangan ikuti hawa nafsu kerana hawa nafsu jahat tidak mendekatkan kita kepada Allah. <p>
14. Hampirilah Allah pada setiap Ketika dan jangan sekali-kali durhaka kepada-Nya. <p>
15. Baiki agama setiap masa kerana pahala Allah akan bergantung kepada kekuatan pegangan kita kepada Allah. <p>
16. Dalam menyeru orang lain berbuat baik dan meninggalkan maksiat, maka diri sendiri mestilah terlebih dahulu berbuat demikian. <p>
17. Lakukan apa yang Allah perintahkan dan hindarilah apa yang Allah larang. <p>
18. Mengadu apa-apa masalah hanya kepada Allah dengan memanjatkan doa dan pengampunan. <p>
19. Banyak bersabar dan bersikap tawadhu dalam hidup, pati Allah akan memudahkan jalan-jalan kehidupan kita. <p>
20. Jangan ganggu orang lain, Allah muliakan orang yang baik akhlaknya. <p>
21. Hindari segala dosa walau sekecil mana sekali pun. Hidup akan lebih bahagia apabila kita senentiasa melakukan kebaikan. <p>
22. Belajar kemuliaan daripada orang-orang yang mulia dan memuliakan Allah. <p>
23. Selalulah berzikir kepada Allah, ingat segala nikmat yang telah Allah berikan. <p>
24. Musuhilah syaitan kerana dia adalah musuh yang nyata dalam hidupmu. <p>
25. Anutilah Islam kerana Islam adalah satu-satunya agama yang Allah redhai. <p>
26. Banyakkan bekalan untuk menuju akhirat kerana kematian akan menutup segala pintu berbuat baik. <p>
27. Bayangkan betapa panasnya neraka. Ini akan membuat kita menghindari maksiat dan dosa. <p>
28. Bayangkan betapa indahnya syurga bagi orang-orang yang beriman dan berbuat baik di dunia. <p>
29. Ruh adalah milik Allah, segala apa yang kita dapati di dunia hanyalah pinjaman dari Allah. <p>
30. Jangan mati kecuali dalam kedaan bertakwa kepada Allah dan mengharap balasan syurga dari-Nya. <p>
31. Cinta Allah dan cinta dunia tidak akan pernah Bersatu, oleh itu ambillah dunia untuk keperluan mencintai Allah semata-mata. <p>
32. Bersabarlah sebentar di dunia sementara menunggu kesenangan yang kekal di akhirat. <p>
33. Jangan mencari kemasyhuran melalui amal, buat amal secara ikhlas semata-mata bagi mendapat redha Allah. <p>
34. Berwaspada terhadap amalan yang kita buat, jangan terlalu yakin diterima Allah. Bersifatlah dengan sikap takut dan harapan (khauf wa roja’). <p>
35. Jangan terlalu menerima pujian kerana dalam pujian terselindung rasa ta’jub dan riya. <p>
36. Jangan bermusuh denga utusan Allah (Nabi dan Rasul), siapa yang menentang utusan Allah, maka samalah menentang Allah. <p>
37. Cintailah orang lain seperti mana kamu mencintai dirimu sendiri. <p>
38. Kerjakan kebaikan dan hindari kerja buruk, kerana kerja kebaikan akan mengantar kita ke syurga. <p>
Dekimianlah secara ringkas 38 nasihat Imam Al-Ghazali bagi kebaikan kita semua. Semoga kita dapat melaksanakan semua nasihat yang Imam Al-Ghazali berikan. Aamiin!!!... <p>
DrIsbah, Teras Jernang, 18-3-2022. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-33731839039331871892022-01-22T08:10:00.004+08:002022-01-22T08:10:39.844+08:00HUKUM SEBAB-AKIBATMenurut buku Managemen Bisnis Syariah oleh Parakkasi (2021), segala seuatu yang terjadi dan berubah harus ada sebabnya kerana tidak ada sesuatu yang terjadi atau berlaku di dunia ini tanpa adanya sebab.<p>
Dalam al-Qur’an banyak ayat-ayat yang Allah SWT firmankan berkaitan dengan berjalanlah di muka bumi dan lihatlah akibat daripada orang-orang yang derhaka, kufur terhadap perintah Allah, membunuh para nabi, membuat munkar tanpa batas dan berbagai lagi kerosakan yang mereka lakukan. Allah SWT mengazabkan mereka dengan azab yang sangat pedih di dunia lagi melalui berbagai cara. <p>
Hukum sebab-akibat (The Law of Causality) dihasilkan oleh penggunaan akal rasional manusia sejak manusia boleh berfikir logik. Ianya bukan teori ilmiah yang dihasilkan secara ujikaji. Dalam Hukum Sebab-Akibat prinsip “the order of events” (urutan kejadian) menjadi landasan kepada Hukum Sebab-Akibat. <p>
Dalam kuliah matematik peringkat universiti dan sekarang sudah diajar di peringkat sekolah menengah mengenai “The Theory of Logic” (Teori Asas Logik). Teori ini dijadikan bab pertama dalam kuliah selama satu semester (4 bulan) supaya pelajar terbiasa dengan berfikir logik. <p>
Teori logik ini sangat penting dalam Matematik Konstruktif (Constructive Mathematics) kerana kita yang membentuk matematik tersebut seperti teori set, fuzzy set dan sebagainya. Matematik begini dibina dari awal, dan berkembang secara logik. <p>
Dalam konteks epistemologi, Hukum Sebab-Akibat adalah sumbangan terbesar ahli falsafah idealisma Greek yang bernama Plato. Tanpa prinsip sebab-akibat, maka tak ada teori filsafah, tak ada sains dan teknologi, tak ada teologi, tak ada sejarah, serta aturan-aturan hukum pun menjadi tak bermakna. <p>
Hukum Sebab-Akibat ini juga disebut sebagai Sunnatullah yang terjadi kepada setiap kejadian (events), baik dari kejadian yang sederhana (simple) kepada kejadian yang kompleks (complex). Semua itu Allah SWT telah nyatakan bahwa pada setiap akibat ada penyebabnya. <p>
Dalam bahasa yang mudah, “setiap kejadian merupakan akibat yang timbul dari serangkaian perbuatan yang saling berkaitan yang menjadi penyebab timbulnya akibat.” <p>
Dalam Surah Ar-Ruum (30), ayat 41, Allah SWT berfirman, “Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).” <p>
Oleh kerana kejahilan manusia dalam mengendalikan urusan persekitaran, masyarakat dan negara maka akibatnya terjadi banjir, kemarau, salah urus kewangan, salah guna kuasa dan sebagainya. Malah dalam memahami kehendak dan syariat Islam pun ada orang terkenal yang tidak dapat membezakan antara agama yang Allah redhai dengan agama-agama syirik sehingga sanggup melakukan ritual agama lain demi meraih simpati dan undi. Ini mala petaka besar kepada masyarakat dan negara. <p>
Kita hanya sekadar mengingatkan bahwa ada tindakan-tindakan yang dibuat oleh pihak-pihak yang berkuasa yang akan mengakibatkan kemusnahan alam dan kemanusiaan, namun pihak yang menegur dipersalahkan kerana menggangu mereka mengaut kekayaan negara untuk diri sendiri. <p>
Kita sangat berharap agar mereka yang berkuasa akan sedar terhadap akibat daripada perbuatan mereka yang rakus kuasa dan harta. Nilai kemanusiaan itu lebih penting daripada nilai harta yang diperolehi secara tidak betul. <p>
Semoga Allah SWT menyelamatkan negara kita yang tercinta daripada salah urus negara akan nantinya rakyat marhaen akan menerima akibatnya. Aamiin.... <p>
#sunnatullah<p>
#hukumsebabakibat<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 22-01-2022<p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-5396196887315417002022-01-12T10:42:00.004+08:002022-01-12T10:42:46.580+08:00BENTUK PEMERINTAHAN YANG PATUT DITAATIDalam ayat 59, Surah An-Nisaa’ (4), Allah menyeru, “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu…”<p>
“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.”(An-Nisaa’(4), ayat 59). <p>
Dalam Tafsir Al-Munir (Jilid 3 - Juzuk 5 & 6, ms. 135 – 144), Prof Wahbah Zuhaili mengupas mengenai tajuk di atas. <p>
Taat kepada Allah dan Rasul-Nya sudah termaktub dalam Rukun Iman yang wajib diyakini oleh orang-orang yang beriman. Kertas ini hanya membincangkan mengenai bentuk pemerintahan (Ulil Amri) yang patut ditaati. Hal ini menjadi kekeliruan masyarakat secara amnya. <p>
Adapun sebab turunnya ayat ini kita dapati dari nukilan Imam Bukhari melalui riwayat Ibnu Abbas berkata, “Ayat ini turun berkenaan dengan Abdullah bin Hudzafah bin Qais semasa Nabi mengutusnya dalam satu pengintaian perang." <p>
Imam ad-Dawudi berkata, "Keterangan ini tidak sah dan tidak dapat dinisbahkan kepada Ibnu Abbas, karena Abdullah bin Hudzafah marah dan menyalakan api. Kemudian dia memerintahkan pasukan untuk masuk ke dalam api tersebut. Sebagian pasukan enggan melaksanakan perintah itu dan sebagian yang lain hendak melaksanakannya". <p>
Ad-Dawudi melanjutkan keterangannya, “Apabila ayat ini turun sebelum kejadian tersebut maka bagaimana mungkin perintah ketaatan hanya dikhususkan kepada Abdullah bin Hudzafah. Apabila turun setelah kejadian tersebut, yang tepat untuk dikatakan kepada para pasukan adalah "ketaatan hanya dalam masalah kebajikan," bukannya kata "kenapa kalian tidak taat (kepada pimpinanmu)?" <p>
Ibnu Hajar menjawab keberatan ad-Dawudi tersebut dan menjelaskan bahwa yang ditekankan dalam kisah di atas adalah perbezaan pendapat yang terjadi di antara pasukan. Apakah mereka mesti mengikuti perintah Abdullah bin Hudzaifah untuk masuk ke dalam api atau tidak. <p>
Oleh sebab itu, sangat tepat apabila dalam keadaan seperti ini turun ayat yang memberi petunjuk untuk jalan keluar bagi perbezaan pendapat yang terjadi di antara mereka, iaitu dengan cara merujuk kepada keputusan Allah dan Rasul-Nya. <p>
Keadilan adalah dasar utama pemerintahan. Dengan keadilan, peradaban, pembangunan, dan kemajuan akan tercapai. Akal manusia pun akan terarah dengan baik apabila keadilan ditegakkan. Dengan demikian, keadilan ditetapkan sebagai salah satu dasar pemerintahan dalam Islam. Dalam suatu masyarakat keadilan merupakan keperluan utama. Dengan keadilan, orang-orang lemah dapat memperoleh haknya dengan tepat dan orang-orang yang kuat tidak akan menganiaya orang-orang lemah sehingga keamanan dan keteraturan sistem dapat terjaga. Agama-agama samawi sepakat dalam masalah kewajiban menegakkan keadilan. Oleh sebab itu, seorang pemimpin dan para pembantunya yang terdiri dari menteri, pegawai dan hakim harus disiplin menegakkan keadilan supaya semua hak dapat terlindungi dan dapat disalurkan. <p>
Banyak ayat Al-Qur'an dan hadits Nabi yang menerangkan pentingnya menegakkan keadilan. Di antaranya adalah firman Allah SWT, antaranya ialah: <p>
1. "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan." (an-Nahl:90). <p>
2. “Apabila kamu berbicara, bicaralah sejujurnya." (al-An'aam:152). <p>
3. "Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa." (al-Maa'idah:8). <p>
4. "Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil." (al-Maa'idah:8). <p>
5. Allah juga memerintahkan Nabi Dawud untuk berlaku adil, iaitu dalam firman-Nya, "Wahai Dawud! Sesungguhnya engkau Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil." (Shaad:26). <p>
6. Anas juga meriwayatkan bahwa Nabi bersabda,
"Umat ini akan terus berada dalam kondisi baik, selagi dalam berbicara mereka selalu jujur apabila menetapkan hukum mereka adil dan selagi dimintai rasa kasih sayang mereka mau memberikan rasa kasih sayang itu." <p>
7. Selain daripada itu Allah juga mengancam kezaliman dan juga orang-orang yang berbuat zalim. Di antaranya adalah dalam firman-Nya, "Dan janganlah engkau mengira, bahwa Allah lengah dari apa yang diperbuat oleh orang yang zalim." (Ibraahiim:42). <p>
8. "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman sejawat mereka dan apa yang dahulu mereka sembah." (ash-Shaaffaat: 22). <p>
Kemudian Allah memerintahkan umat Islam untuk melaksanakan perkara yang dapat menyebabkan dia selalu berdisiplin dalam menjaga amanah dan menetapkan hukum secara adil, iaitu taat kepada Allah dengan cara melaksanakan hukum-hukum-Nya, taat kepada Rasul-Nya yang bertugas menerangkan hukum-hukum Allah, dan taat kepada para pemimpin (Ulil Amri). Ini merupakan prinsip dasar ketiga dalam pemerintahan Islami. <p>
Siapakah yang dimaksud dengan Ulil Amri? Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Ulil Amri para pemimpin dan penglima perang. Ada juga yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulul-Amri adalah para ulama yang bertugas menerangkan hukum-hukum syara' kepada manusia. <p>
Semua pendapat tersebut adalah benar dan sesuai dengan makna lahiriah ayat. Oleh sebab itu, taat kepada pemimpin politik pimpinan perang, dan pemimpin yang mengatur urusan negara adalah wajib. Begitu juga wajib hukumnya menaati para ulama yang bertugas menerangkan hukum-hukum agama, mendidik rakyat dalam masalah agama dan juga melakukan amar makruf nahi munkar. <p>
Ibnu al-Arabi berkata, “Menurutku, pendapat yang tepat adalah pendapat yang mengatakan bahwa maksud Ulil Amri adalah para pemimpin dan para ulama. Para pemimpin mempunyai kewajiban untuk memerintah dan menetapkan hukuman. Adapun ulama adalah orang yang berkebolehan untuk ditanya (dalam permasalahan agama). Dia wajib menjawab dan fatwanya wajib dilaksanakan." <p>
Ar-Razi mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulil Amri adalah Ahl al-Halli wa al-Aqdi (sekumpulan pakar yang mempunyai tugas menetapkan aturan atau membatalkannya). Dengan demikian, ayat tersebut menjadi dalil bagi ijma ulama.
Apabila ada pertentangan dan perbedaan pendapat antara kalian dengan Ulil Amri dalam masalah agama dan penyelesaiannya tidak ada dalam Al-Qur'an ataupun Sunnah, hendaknya masalah itu dicarikan rujukan dengan berpatokan kepada kaidah-kaidah umum yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah. Pendapat yang sesuai dengan kaidah umum dapat dilaksanakan, sedangkan yang bertentangan dengan kaidah umum tersebut harus ditinggalkan. Cara seperti ini dalam ilmu ushul fiqih diistilahkan dengan prosedur qiyaas. <p>
Penggunaan qiyaas diakui kebenarannya oleh Rasulullah saw. Ketika beliau mengutus Muaz bin Jabal ke Yaman untuk menjadi Qadhi, beliau bertanya kepadanya, "Bagaimana kamu akan menetapkan hukum jika terjadi suatu permasalahan?" Muaz menjawab, "Saya akan menetapkan hukum dengan berdasar kitab Allah". Kemudian Rasul kembali bertanya, "fika dalam Al-Qur'an tidak ada keterangannya?" Muaz menjawab, "Saya akan putuskan berdasarkan sunnah nabi Allah". Rasul kembali bertanya, 'Apabila tidak ada keterangan baik dalam Al-Qur'an maupun Sunnah Rasulullah?" Muaz menjawab, "Saya akan berijtihad dengan pendapatku dan tidak akan mengabaikannya." Kemudian Rasulullah saw. menepuk dada Muaz dan berkata, "Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk utusan Rasulullah kepada apa yang diridhai oleh Rasulullah." <p>
Ayat di atas juga memberi isyarat bahwa apabila perkara yang dipertentangkan tersebut ada aturan hukumnya dalam nash syara' (Al-Qur'an dan Sunnah), pihak-pihak yang bersengketa harus mematuhi aturan yang ada dalam nash syara' tersebut. Namun apabila tidak ada keterangan dalam nash syara', boleh melakukan ijtihad. <p>
Allah memerintahkan umat Islam untuk mencari jalan keluar permasalahan yang dipertentangkan dengan cara mencari dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Itu jika memang umat Islam beriman kepada Allah dan hari akhir. Orang yang benar-benar beriman tidak akan mengutamakan hukum selain hukum yang telah Allah tetapkan. Dalam mengambil keputusan dia juga akan selalu mempertimbangkan efek ukhrawinya dan akan lebih mengutamakan keridhaan Allah daripada kemewahan dunia. Dalam ayat ini juga tersirat satu ancaman Allah kepada orang-orang yang melanggar aturan dan tidak mau menaati Allah serta Rasul-Nya. Yang jelas ayat ini memerintahkan umat Islam untuk mengembalikan semua perselisihan yang terjadi kepada aturan Allah dan Rasul-Nya sehingga ayat ini senada dengan firman Allah, "Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan." (an-Nisaa': 65). <p>
Abu Hurairah menceritakan bahwa Nabi Muhammad saw bersabda, "Barangsiapa taat kepadaku, dia taat kepada Allah, dan barangsiapa menentangku, dia menentang Allah, dan barangsiapa taat kepada amirku maka dia taat kepadaku, dan barangsiapa menentang amirku, maka dia menentangku." (HR Bukhari dan Muslim). <p>
Dalam firman Allah, "Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (an-Nisaa': 59). <p>
Ada beberapa kesimpulan yang boleh kita ambil, antaranya ialah: <p>
1. Menetapkan hukuman dengan adil. Ayat di atas memang ditujukan kepada para pemimpin dan hakim, yang juga mencakup semua manusia. Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda, "Di hari Kiamat, orang-orang yang adil akan berada di mimbar yang terbuat dari cahaya, berada di sebelah kanan Allah yang Maha Pengasih. Mereka juga akan berada di sebelah kanan orang-orang yang adil dalam menetapkan hukum, adil terhadap keluarga dan juga terhadap orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya.” <p>
Rasulullah saw. juga bersabda, "Setiap kalian adalah pemelihara dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipelihara. Seorang pemimpin adalah bertugas memelihara (rakyatnya), dan dia akan dimintai pertanggungjawaban mengenai urusan rakyatnya; seorang suami juga bertugas sebagai pemelihara keluarganya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban mengenai urusan keluarganya; seorang istri juga bertugas memelihara rumah suaminya, dia akan dimintai tanggung jawab atas tugasnya; seorang hamba sahaya bertugas memelihara harta tuannya dan dia akan dimintai tanggung jawab atas tugasnya. Ketahuilah setiap kalian adalah pemelihara, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas peliharaannya." (HR Imam Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi dari lbnu Amr). <p>
Dalam hadits ini, Rasulullah saw. menjadikan semua orang sebagai pemelihara dan pemimpin sesuai dengan tugas dan tingkatannya. Orang yang pandai juga punya tanggung jawab terhadap tugasnya. Apa yang dilakukan oleh orang alim seperti mengeluarkan fatwa, menetapkan hukum, menerangkan hukum halal dan haram, menjelaskan perkara yang wajib dan sunah, sah dan tidaknya. <p>
Allah SWT adalah Maha Mendengar dan Maha Mengetahui, sebagaimana yang Allah jelaskan,
"Sesungguhnya Aku bersama kamu berdua, Aku mendengar dan melihat." (Thaahaa: 46). <p>
Allah mendengar hukuman-hukuman yang diputuskan oleh para hakim, pemimpin dan lain-lain, dan Dia akan membalas keputusan itu. Dia juga melihat apakah seorang hamba menjalankan amanah dengan baik atau mengkhianatinya, dan kemudian Dia akan membalasnya. <p>
2. Setelah Allah memerintahkan para pemimpin dan para hakim untuk menjalankan amanah dengan baik serta menetapkan hukum dengan adil, Allah memerintahkan semua rakyat untuk; pertama, taat kepada-Nya, iaitu dengan melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya, kedua, taat kepada Rasul-Nya, dan ketiga, taat kepada para pemimpin. <p>
Namun perlu ditegaskan bahwa kewajiban menaati pemimpin adalah dalam perintah-perintah yang memang wajib ditaati, bukan dalam perintah untuk bermaksiat kepada Allah. Imam Ali bin Abi Thalib berkata, "Seorang imam wajib melaksanakan pemerintahan dengan adil dan menjalankan amanah dengan benar. Apabila dia sudah melakukannya, kaum Muslimin wajib menaatinya. Hal ini karena Allah memerintahkan kita untuk menjalankan amanah dengan benar dan juga bersikap adil, kemudian Dia memerintahkan kita untuk taat kepada pemimpin." <p>
Taat kepada ahli Al-Qur'an, ahli llmu, ahli fiqih, dan ulama agama juga wajib hukumnya. Ibnu Kaisan berkata, "Mereka adalah orang yang mempunyai akal dan pendapat untuk mengurus urusan-urusan manusia (masyarakat)." Namun pendapat yang tepat adalah pendapat yang pertama karena ulama merupakan sumber penetapan hukum dan perintah. Sementara itu, akal -meskipun merupakan penopang agama dan kehidupan dunia- tidak sesuai dengan makna lahiriah ayat yang kita bahas. <p>
Apabila terjadi perbedaan pendapat di antara umat dan pemimpinnya, jalan keluarnya adalah merujuk kepada Al-Qur’an atau kepada Rasulullah -disaat beliau masih hidup, bisa langsung bertanya kepadanya. Namun setelah beliau meninggal, dengan cara melihat sunnahnya. Dengan demikian, ayat ini senada dengan ayat, "(Padahal) apabila mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya (secara resmi) dari mereka (Rasul dan Ulil Amry'." (an-Nisaa': 83). <p>
Dan juga sesuai dengan firman Allah, "Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya takut akan mendapat cobaan atau ditimpa adzab yang pedih." (an-Nuur:63). <p>
Supaya orang mau merujuk kepada Al-Qur'an dan Sunnah, dalam diri orang tersebut harus ada keimanan kepada Allah dan hari akhir terlebih dahulu. Efek dan akibat yang ditimbulkan dari merujuk kepada Al-Qur'an dan Sunnah lebih baik daripada berkelanjutan dalam sengketa dan pertentangan. <p>
3. Melalui ayat ini, para ulama juga menyimpulkan bahwa sumber hukum dalam Islam ada empat, iaitu Al-Qur'an, Sunnah, ijma dan qiyas. Sebagian hukum ada yang diterangkan secara jelas dalam Al-Qur'an atau Sunnah sehingga kita wajib mematuhinya dan ini sesuai dengan firman Allah (‘athiuullaha wa athiuurasula) Yang dimaksud dengan sunnah adalah semua perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasul saw.. <p>
Adakalanya juga hukum tersebut merupakan hasil kesepakatan Ahl al-halli wa al-‘Aqdi berdasarkan kepada dalil-dalil syara’ yang mereka gunakan, dan ini sesuai dengan firman Allah (wa ulil amri minkum). Adakalanya hukum tersebut tidak diterangkan secara jelas dalam Al-Qur’an dan juga tidak disepakati ulama sehingga jalan untuk menetapkannya adalah dengan ijtihad dan qiyas iaitu membahas masalah-masalah yang diperselisihkan dengan berpatokan kepada kaidah-kaidah umum yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Ini sesuai dengan firman Allah SWT, (faaintanaza’tum fii shaiinn farudhuuhu ilallahi wa ar-rasuuli). <p>
Adapun sumber-sumber hukum yang lain seperti istihsaan (yang digunakan oleh madzhab Hanafi), maslahah mursalah (yang digunakan oleh madzhab Maliki) dan istishaab (yang digunakan oleh madzhab Syafi'i) pada hakikatnya sudah tercakup dalam sumber hukum yang empat di atas. <p>
#pemerintahanislam<p>
#pemerintahadil<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 14-01-2022. <p>
Rujukan: <p>
Tafsir Al-Munir Jilid 3 - Juzuk 5 & 6, ms. 135 - 144. <p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-3132402559283426302021-10-05T05:27:00.006+08:002021-10-05T05:27:44.601+08:00NILAI KEHIDUPANMichel de Montaigne pernah “Nilai kehidupan tak bergantung kepada berapa hari kita hidup, tetapi nilainya ada pada apa yang kita buat untuk hidup… Sama ada tercapai kepuasan dalam hidup tidak bergantung berapa lama kita hidup, tetapi pada daya usaha yang kita lakukan. (The value of life lies not in the length of days, but in the use we make of them... Whether you find satisfaction in life depends not on your tale of years, but on your will). <p>
Apatah lagi, kita hidup di dunia ini hanyalah sementara dan yang kekal adalah di akhirat kelak. Justeru itu, cuba lihat diri kita ketika ini adalah kita banyak memberi manfaat kepada orang lain atau sebaliknya? <p>
Dalam sebuah hadith, Rasulullah SAW pernah bersabda; “Sebaik-baik manusia adalah orang paling bermanfaat bagi orang lain” (HR Ibn Hibban). <p>
Berdasarkan hadis itu, Allah SWT memuliakan manusia yang sentiasa berbuat kebaikan yang memberi manfaat kepada orang di sekelilingnya. <p>
Semakin banyak kemanfaatan yang boleh kita berikan kepada mereka, bermakna semakin baik pula kedudukan kita di sisi Allah SWT mahupun di sisi manusia. <p>
Tidak perlu risau tentang berapa umur kita kerana ianya hanya sebuah angka, tetapi binalah suasana positif di sekitar kita atau pada lingkungan kita. Jauhkan sifat negative kerana ianya banyak membawa kemudaratan daripada kebaikan. <p>
Paling penting dalam melayari hidup ialah jangan putus hubungan kita dengan Allah SWT melalui amalan-amalan yang baik dan juga jangan putus hubungan kita dengan manusia melalui segala kebaikan. Tidak rugi memberi senyuman kerana ianya percuma (gratis), senyuman lahir daripada hati yang bersih. <p>
Mari kita hidup dengan memberi nilai kebaikan kepada kehidupan dan jangan kita layan sikap-sikap negative yang akhirnya membawa kehancuran kepada kehidupan kita. <p>
Semoga kita termasuk dalam manusia yang berguna kepada manusia yang lain. Aamiin!!!… <p>
#cetusanminda<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 05-10-2021<p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-66772274796347803062021-09-26T07:35:00.003+08:002021-09-26T07:35:26.638+08:00PERJUANGAN ISLAH MASYARAKAT BUKAN MUDAHPerjuangan memperbaiki sebuah masyarakat (Islah Masyarakat) yang sudah terbiasa dengan rasuah, penyalahgunaan kuasa, ketidakadilan dan lain-lain sifat bobrok bukanlah suatu perjuangan yang mudah.<p>
Ketika Nabi Musa berkata kepada kaumnya, "Wahai kaumku, masuklah ke Tanah Suci (Palestin) yang telah diperintahkan oleh Allah untuk kamu (memasukinya); dan janganlah kamu berbalik undur ke belakang, (kalau kamu undur) maka kamu kelak menjadi orang-orang yang rugi (di dunia dan di akhirat)". (Al-Maidah (5) : 21). <p>
Mereka menjawab: "Wahai Musa bahawasanya di negeri itu ada kaum yang gagah perkasa, dan sesungguhnya kami tidak akan memasukinya sehingga mereka keluar daripadanya; kemudian jika mereka keluar daripadanya, maka sesungguhnya kami akan masuk (ke negeri itu)" (Al-Maaidah (5) : 22). <p>
Diantara mereka ada dua lelaki yang takut (menyalahi perintah tuhan), lagi yang telah diberi nikmat (taufik) oleh Allah kepada keduanya: "Seranglah mereka melalui pintu itu, kerana apabila kamu memasukinya maka sudah tentu kamulah orang-orang yang menang; dan kepada Allah jualah hendaklah kamu berserah (setelah kamu bertindak menyerang), jika benar kamu orang-orang yang beriman" (Al-Maaidah (5) : 23). <p>
Dua lelaki tersebut telah memberikan cadangan memasuki Palestin melalui pintu yang lain, namun dalam ayat berikutnya mereka tetap menolak cadangan tersebut. <p>
Mereka (menolak dengan) berkata: "Wahai Musa, sesungguhnya kami tidak akan memasuki negeri itu selama-lamanya selagi kaum itu masih berada di dalamnya; oleh itu pergilah engkau bersama Tuhanmu dan perangilah mereka. Sebenarnya kami di sinilah duduk menunggu" (Al-Maaidah (5) : 24). <p>
Akhirnya Nabi Musa mengadu kepada Allah mengenai karenah Kaumnya yang tetap degil. <p>
Nabi Musa (merayu kepada Allah), katanya: "Wahai Tuhan! Sesungguhnya aku tidak dapat menguasai selain daripada diriku sendiri dan saudaraku (Harun); oleh itu pisahkanlah antara kami dengan kaum yang fasik itu" (Al-Maaidah (5) : 25). <p>
Akhirnya Allah memutuskan agar Kaum Bani Israel yang degil itu menerima hukuman akibat kedegilan mereka. <p>
Allah berfirman: "Sesungguhnya negeri itu diharamkan kepada mereka memasukinya - selama empat puluh tahun, mereka akan merayau-rayau dengan bingungnya (di sepanjang masa yang tersebut) di padang pasir (Sinai); maka janganlah engkau berdukacita terhadap kaum yang fasik itu" (Al-Maaidah (5) : 26). <p>
Sejak ingkarnya kaum Bani Israel terhadap perintah Allah memasuki Palestin, mereka terumbang ambing selama 40 tahun. <p>
Mereka sepatutnya ingat bahwa Firaun , pemerentah yang sangat berkuasa yang disokong oleh: <p>
(1) menteri dan anggota kerajaannya seperti Haman serta tentera kerajaan. <p>
(2) golongan usahawan dan hartawan seperti Qarun. <p>
(3) golongan ahli agama seperti tukang- tukang sihir. <p>
(4) golongan pengamal penghebahan dan pengiklanan (media massa) seperti mereka yang menghebuhkan masa & tempat pertemuan antara Saiyyidina Musa dan ahli- ahli sihir. <p>
Sementara Saiyyidina Musa dibantu oleh saudaranya, Saiyyidina Harun. Baginda dibebani pula dengan pengikut baginda yang banyak keliru dan tidak tetap pendirian, citarasa yang rosak, serta mudah dipengaruhi oleh dakyah yang bertentangan - umpama dakyah sesatnya Samiri. <p>
Sedangkan Saiyyidina Musa membesar dalam segala kemewahan di istana Firaun. Sekiranya dihitung berdasarkan sifir kebendaan - apalah untung Saiyyidina Musa bangun berdepan dengan Firaun yang punya segala kuasa dan kekuatan. Seakan lebih wajar bagi Saiyyidina Musa menikmati kemewahan di Istana daripada mendedahkan dirinya kepada ancaman akibat perjuangan untuk membebaskan kaumnya daripada terus ditindas oleh Firaun, daripada kaumnya hidup dan kehinaan dan perhambaan. <p>
Tetapi keyakinan, tetapi kepatuhan menjunjung kebenaran, tetapi kesetiaan kepada Agama membawa Saiyyidina Musa keluar dari kemewahan istana untuk mendepani kezaliman Firaun, untuk mengepalai kaumnya yang hanyut tanpa keberanian dan keteguhan tekad. <p>
Kemuncaknya Saiyyidina Musa membawa kaumnya keluar dari Masir sebelum subuh , pemergian mereka disedari oleh Firaun. Mereka dikejar oleh pasukan tentera yang lengkap. Sehingga mereka menghampiri laut, di depan laut, dan cerah sinar pagi menampakkan kepada mereka pasukan Firaun yang semakin dekat mengejar mereka dari belakang. <p>
Ketakutan mereka memuncak, sesungguhnya mereka benar- benar terkepung antara laut dan tentera Firaun. <p>
Ketika itu Pertolongan Allah datang, datangnya sebagai keajaiban yang di luar daya upaya manusia. Laut terbelah untuk memberi laluan kepada Saiyyidina Musa dan pengikut baginda. <p>
Laut itulah juga kemudiannya memerangkap Firaun dan tenteranya. Firaun terperangkap di ketika dia telah berjaya memerangkap dan mengepung Saiyyidina Musa dan pengikut baginda - terperangkap di antara tentera yang lengkap oeralatan dan lautan luas yang terbentang. <p>
Pertolongan Allah serta Kejayaan Saiyyidina Musa ini, perjuangan baginda yang penuh perit jerih semada dari kezaliman Firaun mahupun rendah budi serta hemmah kaum baginda. <p>
Firaun serta pembantu-pembantunya sentiasa ada di sepanjang zaman, hanya size, format dan skripnya sedikit berubah. Ada Firaun di dalam diri kita, yang dinamakan nafsu. Ada Firaun di dalam masyarakat kita. Oleh itu kita perlu mengingati, mempelajari, mengamalkan tauladan yang telah ditunjukki oleh Saiyyidina Musa alaihi as-salam. <p>
Inilah sebahagian peringatan yang kita sambut setiap tahun. Setahun sekali, kita tambatkan kembali kesedaran dan tekad kita kepada perjuangan, pengorbanan, pembersihan jiwa serta munajat Saiyyidina Musa yang hebat itu. <p>
Inilah Asyura yang kita selalu sambut, Ashura yang malam dan siangnya kita penuhi dengan ketaatan dan zikir kepada Allah, berselawat ke atas Rasul kita Sollallahu alaihi wassallam dan para anbiya terdahulu. <p>
#jatidirimelayuislam<p>
DrIsbah, Teras Jernang, 26-09-2021<p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-41409403335555494832021-09-25T08:17:00.006+08:002021-09-25T08:17:56.951+08:00BAGAIMANA UMAT ISLAM DIKALAHKAN Allah menyebut dengan jelas bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan redha selama-lamanya terhadap orang-orang Islam sehingga orang-orang Islam mengikut jalan hidup mereka.<p>
"Sekali-kali tidak akan redha orang-rang Yahudi dan Nasrani sehinggalah kamu mengikut jalan-jalan hidup mereka." (Al Baqarah: 120). <p>
Penjajah Inggeris, Belanda dan lain-lain memberi alasan mencari rempah ratus ketika mereka bergerak menakluki negara-negara di bahagian timur dunia, namun hakikat sebenarnya ialah mereka benci kepada perkembangan Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW dengan jayanya. Mereka ingin menghapuskan cahaya Islam yang dipegang teguh oleh Nabi Muhammad SAW dan menyekat penyebaran Islam agar tidak meluas. <p>
Gerakan menentang Islam bermula sejak peristiwa perang Ahzab pada zaman Rasulullah SAW kerana kebenciaan dan permusuhan golongan Yahudi dan Nasrani yg tidak berpuashati dengan kebangkitan pengaruh dakwah Islam yg berpengkalan di Madinah. Golongan Yahudi ini daripada kelompok Bani Nadhir yg tinggal di Khaibar telah menghasut kafir Mekah yg dipimpin oleh Abu Suffian supaya mengadakan usaha yang terancang dan berpakat dengan khalayak Kafir yg lain untuk menyerang orang Islam di Madinah. <p>
Kempen jahat mereka ini telah didedahkan oleh Allah SWT dalam Al-Quran, surah An-Nisa', ayat 51 hingga 55 yg bermaksud: <p>
"Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi bahagian dari al-Kitab? Mereka percaya kepada Jibt dan Thagut, dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik Mekah), bahawa mereka itu lebih benar jalannya dari orang-orang yang beriman." (An-Nisa':51) <p>
Kini mereka membentuk golongan Ahzab versi baru yang bernama Zionis dengan peralatan teknologi dan kaedah yang lebih canggih dengan menguasai ICT, perniagaan dan politik dunia bersama Amerika Syarikat dan Negara-Negara Arab yang condong kepada pengaruh Zionis dan Barat. <p>
Banyak syarikat besar di dunia seperti KFC, McD, Pizza Hut, dan ribuan yang lain-lain dikuasai oleh Yahudi terutamanya kelompok Zionis. Perniagaan ini sudah pun bertapak di Kota Mekah dan Madinah. Di Jeddah pun sudah diadakan konsert penyanyi Barat yang etika dan cara hidup mereka sangat bertentangan dengan Islam. Inilah serangan-serangan yang paling hebat yang sedang memecahbelahkan masyarakat Islam di dunia. Anak-anak muda Islam sudah banyak yang terpengaruh dengan budaya hidup Barat yang bertentangan dengan Islam. <p>
Marilah kita menjaga setidak-tidaknya keluarga, sahabat handai dan jiran-jiran kita daripada terjebak dengan jerat-jerat Zionis yang sangat halus melalui pemakanan, gaya hidup, Pendidikan dan lain-lain aspek kehidupan. Mungkin kita terpaksa mengambil pengalaman pemuda-pemuda Ashabul Kahfi yang lari bersembunyi dalam gua agar keimanan mereka terjaga dengan baik. Semoga Allah memberikan kita kekuatan Iman dan Taqwa. <p>
Baru-baru ini terbit berita agar senate Amerika meluluskan rang undang-undang yang melindungi Negara Haram Israel daripada sebarang kecaman dan boikot. <p>
Pada 5 Februari 2019, Senat Amerika Syarikat (AS) meluluskan satu langkah kontroversi yang melindungi Israel daripada sebarang boikot. <p>
Bagaimanapun, penerimaannya masih belum dapat dipastikan kerana dewan perwakilan dikuasai parti Demokratik, terutama dikalangan ahli parlimen liberal yang cukup sensitif dengan pendekatan yang melanggar hak kebebasan bersuara. <p>
Rang undang-undang keselamatan Asia Barat itu menyasarkan untuk memerangi gerakan boikot, pelucutan pelaburan dan sekatan (BDS) yang mengecam pendudukan Israel di wilayah Palestin dan menekan syarikat yang menjalankan perniagaan dengan negara Yahudi terbabit. <p>
Penaja utama langkah itu, Senator Republikan Marco Rubio, berkata beliau memperjuangkan apa yang disifatkannya sebagai satu “kempen perang diskriminasi ekonomi terhadap Israel.” <p>
Ramai sudah maklum bahwa politik Amerika sangat dipengaruhi oleh para pelobi Isreal, terutamanya peranan Zionis Rothchild yang berkeliaran dalam pentadbiran tertinggi Amerika Syarikat. Hampir semua Presiden Amerika yang menang mesti ada peranan Zionis di belakangnya. <p>
Kesan Peperangan Ahzab yang berlaku pada Zaman Rasulullah semakin menjadi-jadi kini kerana negara-negara Islam tidak bersatu melawan Zionis Israel. Sampai bila kes begini akan berlanjutan? <p>
Pada zaman moden ini Perdana Menteri, Winston Churchill mendedahkan teknik orang kafir mengalahkan Umat Islam. <p>
Suatu ketika, Winston Churchill berdiri di hadapan kolam depan Istana, beliau dikelilingi panglima-panglima perangnya yang terbaik. Dia memerintahkan 10 orang tenteranya yg terbaik untuk menangkap ikan didalam kolam. Berkali-kali, mereka cuba menangkap, tetapi mereka tetap gagal. Ikan amat tangkas dalam air dan sentiasa lepas dari tangan. <p>
Setelah tentera tersebut kepenatan dan masih gagal menangkap ikan, maka Winston Churchill berdiri dan mengatakan bahwa "ikan tersebut tidak akan berjaya ditangkap atau dibunuh jika ikan tersebut TETAP berada didalam air." <p>
Kemudian Winston Churchill perintahkan "keringkan kolam dengan gayung". Maka tentera berkenaan segera mengambil gayung dan dengan perlahan-lahan kolam itu kering. Walaupun memakan waktu yang lama, tapi akhirnya ikan tersebut menggelepar, laksana “Fish out of water". Hanya menunggu masa untuk ditangkap dan menunggu saat kematiannya. <p>
Begitulah cara Winston Churchill, seorang lagenda pahlawan perang dunia ke-2, mengajar umat Kristian yang lebih ramai dari umat Islam bahawa mereka tidak akan dapat mengalahkan umat Islam yg mengamalkan keIslamannya. <p>
Mereka yang mengamalkan al-Quran dan as-Sunnah dalam hidupnya, yang menjadikan mereka mencintai Allah swt dan Rasulullah saw melebihi cinta terhadap dunia, bahkan melebihi cinta terhadap diri sendiri dengan menjadikan syahid sebagai impian. <p>
Dia melanjutkan, untuk menghancurkan Islam itu amat mudah, "keringkan air nya!". Keringkan "akidahnya". Keringkan "keimanannya". Keringkan "ilmunya". Keringkan "ekonominya,". Keringkan "amalannya". Jauhkan mereka dari al-Quran, jauhkan mereka dari as-Sunnah, jauhkan dari masjid dan jauhkan dari menteladani Rasulullah, jauhkan dari majlis ilmu. <p>
Muslim yang sudah terpesong akidah, jauh dari al-Quran, jauh dari as-Sunnah, jauh dari solat, jauh dari rukun Islam, jauh dari rukun Iman, jauh dari masjid, dan jauh dari majlis ilmu, bagaikan ikan yg sedang menggelepar kekeringan. Umat Islam hanya menunggu saat kematian yang amat HINA. <p>
Dan itulah yang sudah terjadi sekarang ini...!!! Astaghfirullah... <p>
Moga kita semua insaf dan kembali kepada janji-janji kita kepada Allah swt. Ingat semula, kita telah bersumpah dan berjanji setiap hari bahawa : "sesungguhnya aku bersumpah dan berjanji bahawa aku akan mengikut semua perintah Allah yang tertulis didalam Al-Quran sama seperti yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad s.a.w, susah dan senang, siang dan malam, sehingga mati." itulah makna sumpah dan janji kita ketika mengucapkan dua kalimah syahadat. <p>
DrIsbah, Teras Jernang, 25-09-2021<p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-32356742819083293182021-09-13T10:39:00.000+08:002021-09-13T10:39:06.309+08:00PENYELIDIKAN TIDAK KENAL SEMPADANDewasa ini curahan ilmu melalui berbagai media terlalu banyak, ada yang benar dan ada yang palsu. Maka di sinilah kita memerlukan penyelidikan merentas sempadan, malah penyelidikan kini tidak kenal lagi sempadan. Ianya akan Kembali kepada zaman kegemilangan Islam dahulu di mana ilmuan akan belajar semua ilmu termasuk juga ilmu alat yang dapat membantu pencarian ilmu asas.<p>
Contohnya, bidang matematik dan sains computer sangat membantu kita membuat penyelidikan dalam sains tulen dan juga dalam bidang sains social. Malah sekarang dalam bidang apa sahaja pun peranan computer sangat membantu, minimal dalam penulisan tesis. <p>
Sekarang ini penyelidikan dengan dibantu alat-alat seperti computer, sensors, perisian, dan aplikasi-aplikasi tertentu lebih mempercepatkan proses penyelidikan. Cuba bayangkan kalau kita masih menggunakan mesin taip dalam membuat tesis berkajang-kajang kertas kita akan habiskan kerana mungkin setiap baris yang kita tulis ada kesilapan (errors) yang perlu kita lakukan. Melalui computer kita boleh delete, paste, copy, and replace sahaja. Ini sangat menjimatkan kertas dan masa. <p>
Penyelidikan sangat membantu dalam mengembangkan ilmu kerana penyelidikan memerlukan penyelidik membaca, menulis, menganalisa dan menulis semula. Tanpa penyelidikan tiada ilmu atau pengetahuan baru dapat dijanakan. <p>
Suatu Ketika dulu timbul idea seorang pensyarah boleh memilih untuk mengajar sahaja, atau menyelidik sahaja atau mengajar dan menyelidik sekaligus. Saya berpendapat idea itu tidak tepat sebab sebagai seorang pensyarah (ilmuan) proses penyelidikan dan pengajaran tidak dapat dipisahkan. <p>
Malah dalam kehidupan sehari-hari pun kita terpaksa menyelidik terlebih dahulu (tabayyun) apabila menerima sesuatu berita dan memastikan berita yang diterima itu benar atau palsu. Ini melibatkan proses penyelidikan, baru kemudian kita mendapat ilmu tentang sesuatu yang kita tidak tahu atau tidak pasti. <p>
Ketika saya akan ke United Kingdom tahun 1976 untuk membuat master, terjadi sedikit perbincangan dengan dekan ketika itu tentang bidang yang fakulti mahu saya lakukan. Saya memilih untuk membuat master dalam bidang sains computer dan dekan mahu saya lanjutkan bidang matematik seperti yang saya buat ketika mendapatkan Ijazah Sarjana Muda. <p>
Akhirnya kami memutuskan agar saya membuat master dalam bidang sains computer kerana melihat masa depan yang memerlukan pakar dalam bidang itu. <p>
Ternyata ramalan saya tepat bahwa bidang sains computer sangat diperlukan sehingga ketika membuat doctor falsafah, saya kombinasikan bidang matematik dan sains computer untuk mendapatkan teori-teori baru dalam bidang matematik. Usaha saya mempelajari atau setidak-tidaknya berjinak dengan bidang sains computer dan teknologi maklumat sangat membantu. <p>
Semoga kita menjadi sebuah masyarakat yang mengamalkan penyelidikan agar semua berita atau ilmu yang berlegar di sekeliling kita adalah benar semata-mata. Aamiin!!!... <p>
DrIsbah, Teras Jernang, 13-09-2021<p>
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5683331449185747647.post-26139816645376070622021-09-03T09:24:00.000+08:002021-09-03T09:24:01.392+08:00Memahami makna sabarKetika kita menghadapi musibah, ramai yang berkata “bersabarlah…”, tetapi bahu yang memikul lebih berat daripada yang memandang. <p>
Apa itu Kesabaran? Kesabaran adalah kebajikan yang terdiri daripada menentang musibah, pekerjaan, kesalahan, dll, tanpa penyesalan . <p>
Menurut ahli falsafah dan saintis, Aristoteles, kesabaran adalah salah satu yang membolehkan individu mengatasi emosi kuat yang ditimbulkan oleh musibah atau penderitaan. <p>
Dengan ini, dapat dikatakan bahawa kesabaran dikaitkan dengan keperibadian manusia yang matang, berpendidikan dan berperibadi kerana ia memberi kuasa kepada manusia untuk menjadi perhatian, tahu bagaimana mendengar, berbicara dan berhati-hati dalam setiap tindakan dan keputusannya untuk mengambil. <p>
Namun, tidak mudah untuk mengembangkan kesabaran pada setiap kesempatan, dan lebih-lebih lagi sekarang bahawa individu itu diganggu dengan tugas dan tugas, ditambah pula dengan tekanan harian yang disebabkan oleh kekacauan lalu lintas, ekonomi, politik dan sosial, antara sebab-sebab lain. <p>
Atas sebab ini, sangat penting bahawa manusia mengembangkan kesabaran sebagai kemampuan individu untuk menghadapi kesulitan dengan kegigihan dan tanpa penyesalan. <p>
Dengan cara yang sama, kesabaran juga merujuk kepada penyampaian dan ketenangan dalam perkara-perkara yang sangat diinginkan. Ini mewakili kemampuan belajar untuk menunggu seseorang atau sesuatu, misalnya: "Dia sangat sabar dalam pekerjaannya sehingga dia dinaikkan pangkat." <p>
Kesabaran, sebaliknya, menunjukkan kelambatan dan kelewatan dalam melaksanakan sesuatu tujuan. Akibatnya, tindakan bersabar bermaksud bertekun dalam hubungan dengan sesuatu yang tidak mempunyai tarikh untuk terwujud. <p>
Sehubungan dengan situasi ini terdapat banyak contoh, seperti memiliki taman yang indah, anda mesti melakukan setiap langkah dengan sabar. <p>
Kesabaran adalah nilai positif dari manusia yang harus ada dalam semua konteks manusia, agar dapat menghadapi masalah yang mungkin timbul dengan lebih baik untuk merefleksikan dan mengambil kedudukan yang terbaik. <p>
Begitu juga, bersama dengan kesabaran, kebajikan lain dikembangkan seperti toleransi, rasa hormat, ketekunan, ketenangan. Pada ketenangan, antara lain yang memungkinkan individu untuk mengawal dan dapat mengatasi semua rintangan yang timbul dari hari ke hari. <p>
Sebaliknya, kata pesakit adalah kata sifat yang menunjukkan seseorang yang sabar atau, melakukan sesuatu dengan sabar. <p>
Orang yang sabar dikaitkan dengan kedamaian, ketenangan, toleransi dan ketekunan, yang dicirikan dengan mengetahui bagaimana menunggu dan mengambil sesuatu dengan tenang, menghadapi masalah atau hidup dengan cara yang tenang, optimis dan selalu mencari keharmonian dan penyelesaian terbaik. <p>
Walau bagaimanapun, seseorang yang sabar tidak boleh dikelirukan dengan individu yang tidak peduli atau pasif, kerana ciri-ciri terakhir ini mendorong individu untuk menerima sesuatu dan tidak memperjuangkan objektif yang dinyatakan. <p>
Apa sebenarnya makna sabar? Dalam menjalani kehidupan di dunia, seringkali manusia diberikan ujian dari Allah SWT. Berhasil atau tidaknya manusia, tergantung pada pribadinya masing-masing. Akan tetapi, Allah SWT menawarkan cara dalam menghadapi ujian tersebut dengan bersabar. Pertanyaannya kemudian, apa yang dimaksud dengan sabar? <p>
Kata sabar berasal dari bahasa arab iaitu as-Shabru, merupakan masdar dari fi’il madhi yang berarti menahan diri dari keluh kesah. Ada juga yang mengatakan as-Shibru dengan mengkasrahkan shadnya yang berarti obat yang sangat pahit dan tidak enak. Imam Jauhari memahami kata sabar yang bentuk jamaknya berupa lafad صُبُرٌ dengan menahan diri ketika dalam keadaaan sedih atau susah. <p>
Ar-Raghib Al-Asfihani berpandangan bahwa sabar adalah kuat atau tahan ketika dalam keadaan sempit maupun sulit. Menurutnya, sabar juga berarti menahan hawa nafsu dari sesuatu yang dapat merusak akal dan syari’at. Sabar dalam pandangan M. Quraish Shihab adalah menahan diri atau membatasi jiwa dari keinginan demi mencapai sesuatu yang baik atau lebih baik. Adapun dalam pandangan Ibnu Qayyim al-Jauzi sabar adalah menahan diri dari rasa gelisah, cemas dan amarah; menahan lidah dari keluh kesah, menahan tubuh dari kekacauan. <p>
Lebih lanjut, kata sabar sebagaimana dalam Kamus Al-Quran aw Ishlah al-Wujuh wa an-Nadlair fi Al-Quran Al-Karim mempunyai lima makna. <p>
Pertama, sabar bermakna menahan, sebagaimana firman-Nya: <p>
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
<p>
“Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Baqarah : 153) <p>
Kedua, sabar bermakna berani, sebagaimana firman-Nya : <p>
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
<p>
“Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan siksa dengan ampunan. Maka alangkah beraninya mereka menentang api neraka.” (QS. Al-Baqarah : 175) <p>
Ketiga, sabar bermakna ketabahan, sebagaimana firman-Nya: <p>
إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا ۚ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا
<p>
“Sesungguhnya hampirlah ia menyesatkan kita dari sembahan-sembahan kita, seandainya kita tidak sabar(menyembah)nya” dan mereka kelak akan mengetahui di saat mereka melihat azab, siapa yang paling sesat jalannya.”(QS. Al-Furqan : 42) <p>
Keempat, sabar bermakna ridha, sebagaimana firman-Nya : <p>
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ۖ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
<p>
“Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika kamu bangun berdiri” (QS. At-Thur : 48) <p>
Kelima, sabar bermakna sabar itu sendiri, sebagaimana firman-Nya : <p>
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ ۗ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
<p>
“Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), maka pukullah dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhan-nya).” (Q.S Shad: 44) <p>
Semoga Allah SWT memasukkan kita ke dalam golongan orang-orang yang sabar menghadapi segala cabaran, ujian dan menjalankan segala perintah Allah SWT. Aamiin!!!... <p>
DrIsbah, Teras Jernang, 03-09-2021
Rujukan
{1] https://ms.encyclopedia-titanica.com/significado-de-paciencia
[2] https://www.madaninews.id/8452/makna-sabar-menurut-al-quran.html
Dr Ismail Abdullahhttp://www.blogger.com/profile/15805201353225054655noreply@blogger.com0